精心挑选《《泰山极顶》读书笔记》相关文章文案。（精选5篇）

更新日期:2025-08-25 00:59

写作核心提示：

写一篇关于《泰山极顶》的读书笔记作文，需要注意以下几个关键事项，以确保文章内容充实、结构清晰、见解深刻：
1. "明确核心内容与主旨：" "读懂原文：" 首先要仔细阅读《泰山极顶》这篇作品（无论是散文、诗歌还是其他体裁），准确理解作者描绘的泰山极顶的景象、氛围以及作者在登山过程中的感受和思考。 "抓住主旨：" 明确作者通过描绘泰山极顶，想要表达的核心思想或情感是什么？是赞美泰山的雄伟壮丽？是抒发登顶后的豪情壮志？是感悟人生哲理？还是表达对自然的敬畏之情？抓住主旨是写作的基石。
2. "选择合适的切入点：" "避免面面俱到：" 一篇读书笔记不可能涵盖作品的全部内容。需要选择一个或几个你感受最深、最有启发性的点来深入阐述。这可以是： 对某个具体景物（如日出、云海、松柏）的描绘和感受。 对登山过程中某个情节或细节的思考。 对作者某句关键性语言的解读。 对作品中蕴含的某个思想观点的认同或探讨。 "小处着手：" 选择一个明确的焦点，便于集中笔墨，写出深度。
3. "结合

戴建业：读现当代散文杂感

（一）

春节有闲在家读闲书，随手乱翻现当代作家的散文，翻着翻着自然就有很多杂感。这两天“老夫聊发少年狂”，每天将自己的阅读感想发在微博上，下面就近三天微博上杂感的辑录。由于微博上每条不得超过140字，每则杂感了也就以140字为限。

可惜自己腹中既俭，不能像周作人那样涉笔成趣；识解又浅，不能像鲁迅那样益人神智；灵根更钝，难得像钱锺书那样体悟入微。好在发微博可以任情快意，不须琢磨章法，不必修饰语言，所以每则杂感多少还有一点自然风致。当然，“自然的”不一定就是“好看的”，否则，那些未经整容的姑娘岂不都是天仙？

一、周氏兄弟

1、周氏兄弟的文章妙不可及，周树人文章的老辣、深刻、峻峭易于感知，周作人文章的涩味、苦味、淡味则难于领略。我上大学时近鲁迅而远知堂，今天大学生更难感悟周作人文章的神髓，要和今天青年人讲清楚什么是文章的涩味和苦味非常之难，更何况很多大学老师也不知道什么是“涩”。斯文扫地，风雅无存！

2、周作人常有“一种焚香静坐的安闲而丰腴生活的幻想”，认为“于日用必需品的东西以外，必须还有一点无用的游戏与享乐”，并感叹当时的生活“极端地干燥粗鄙”。他当时还有“焚香静坐的安闲”和“丰腴生活的幻想”，现在连这种“安闲”与“幻想”也没有了，大家只知道暴发户式的炫耀、显摆与俗气。

3、周作人在《北京的茶食》中说：他不大喜欢二十世纪的中国货，“美其名曰国货”，其实是外国货“粗恶的模仿品”。差不多一百年过去了，今天的国货仍然还是外国货“粗恶的模仿品”，充斥整个市场的都是“山寨”品。更可怕的是，不仅物质产品是“山寨”，连精神也是西方文化的copy，我们民族全无创造力。

4、周作人在《雨天的书•自序》时说，在一个多雨的冬天时，“在江村小屋里，靠玻璃窗，烘着白炭火钵，喝清茶，同友人谈闲话，那是愉快的事情”。不知今天的青年人还能不能感受这种闲情逸致？愿不愿去品味这种雅士的风情？我们的心境越来越浮躁，精神越来越荒芜，感觉越来越粗糙，因而去周作人也越来越远。

5、（附梁遇春）：现代散文作家中梁遇春算是才高命薄的代表，留下一本《春醪集》，一本《泪与笑》，几本英国散文翻译，二十多岁就洒手而去，给后人留下无数惋惜与嘘唏。梁遇春的文章深得英国随笔的神髓，又有中国小品的情韵，论事略无忌讳口无遮拦，抒怀任心纵意滔滔不绝，构思翻空出奇想落天外，读来叫你欲罢不能。

二、林语堂

1、“两脚踏东西文化，一心评宇宙文章”，是林语堂先生的夫子自道，也得是他一生学问文章的定评。林先生早在美国教会学校读书，父亲又是虔诚的教士，年青时他的西学修养比国学修养更深厚，英文比中文写得还要流畅，《The importance of Live》《My Country and My People》都是英语文学中的散文佳作。

2、林语堂先生虽然西学修养深厚，但挚爱中国传统文化，《The importance of Live》、《My Country and My People》二书写于美国出于美国，可能是家丑不可外扬的缘故吧，他把中国文化说奇妙无比，把中国人性格说得幽默可爱，把中国传统生活方式吹神乎其神，让高鼻子美国佬恨不得马上去做黄皮肤中国人。

3、林语堂先生的英语散文写得比中文更为精彩，代表作《吾国吾民》（《My Country and My People》）、《生活的艺术》（《The importance of Live》）不仅我们今天读来妙不可言，在出版不久就打动了西方读者。1937年一位美国作家发表书评说，读罢林先生大著真想到唐人街上去向华人磕几个响头。

4、林语堂先生为人随和而有原则，理性但很重感情，敏锐又从不走极端，崇尚自由却毫不放纵，是中西文化“调和”出来的人中“精品”。要是能听他讲课或听他聊天，肯定如沐春风，肯定收获多多。他倡导幽默，其文并不以幽默见长，妙处在娓娓而谈亲切有味，全不像49年后的许多作家用假嗓子说假话。

5、三十年代林语堂先生倡导“性灵”、“幽默”，但倡导幽默本身就不太幽默，也许什么都可以倡导，但幽默是个特有的例外，幽默一经倡导就成了滑稽。在这个世界上，金钱可以通过打拼来赚取，学问可以通过努力来提高，境界可以修养来升华，甚至脸蛋可以通过整容来改变，唯独幽默一经努力就走向了反面。

三、当代散文家

1、钱锺书散文一眼就能看出它的机智、俏皮和渊博，能看出作者在恣意地挥洒才情，在得意地卖弄学问，钱先生的才气的确令人羡慕，学问的确叫人惊叹，但他的卖弄有时使人反感。一个人在年青时卖弄才华还情有可原，可中年以后还在卖弄，就像一个年过半百的女明星搔首弄姿地装嫩，看上去又可怜又可厌。

2、钱锺书先生对周作人颇有微词，可将钱锺书与周作人的文章比较一下就高下立见：就学问而言，钱周二人都很博学，但钱的博学写在他的脸上，周的博学则藏在腹中；就才华而言，他们二人都属天才之列，但钱在文章中喜欢手舞足蹈地逞才扬己，周则收敛锋芒含才不露，刊尽繁华独呈素淡。

3、何其芳先生早年的散文集《画梦录》，问世后即获得《大公报》的文学奖，以此奠定了作者在文坛上的声誉与地位。集中的文章作者刻意求新出奇，虽然抒情思入微茫，描写穷极变态，但无篇不雕，有句必琢，最后成了剪纸为花全无天然意趣，极尽浓丽却毫无生命气息，语言精巧但失之纤细。

4、当代不少作家既无学问，又缺才华，更没有人格，他们笔下不管是哪种体裁的东西都没有品位，甚至连语言的功力就很糟糕，有些作品让人无法卒读，他们除了宣传政策外不知还能写什么艺术品，其中有些人获奖完全是因为歌颂了主旋律，有些人也因此浪得虚名，这些人还活得很风光很滋润，唉！

5、直到现在我一想起杨朔的东西浑身就起鸡皮疙瘩，如《泰山极顶》、《荔枝蜜》等代表作，作者有意在章法和语言上追求古代绝句式的凝练，最后的结果是章法落入八股的俗套，语言落入矫揉造作的陷阱，又加之他以短小的散文写假、大、空的主题，就像一个小女孩穿靴戴帽涂脂抹粉一样难看，追求天鹅得到了乌鸦。

6、当年我按老师的指点，把所谓“当代三大散文家””——刘白羽、秦牧、杨朔的主要作品都翻过一遍。等我读了一些真正的文学作品之后，才知道这些人的东西不仅不值得一翻，而且容易败坏读者的口味。刘白羽的东西毫无美感可言，杨朔的东西又假又空又千篇一律，每篇先讲个小故事，然后再将主题无限拔高。

7、记得大学一年级时教当代文学的老师在课堂上宣称：中国有“三大散文家”——刘白羽、秦牧、杨朔。1978年刚刚恢复高考，我们这些七七级的大学生大多非常天真，许多人还相信“世界上还有三分之二的人没有解放”这种鬼话，对老师说的三大散文家更是崇拜得要死——我就是其中的崇拜者之一。

8、在当代作家中，还找不出一个人像徐志摩那样风流潇洒，像梁遇春那样玲珑多态，像林语堂那样学贯中西，更别说像鲁迅那样的冷峻深刻的了。我们这个时代将所有人的棱角全部磨平，将所有人的个性全部泯灭，将所有人的思想全部统一，作家的思想、文字、腔调都像从同一模板中铸出来的，其人其文都索然无味。

（二）

引言

开学前两天在家中重温鲁迅，多年后再读他的《朝花夕拾》和《野草》别有风味，不时又想起“文革”时读鲁迅作品的情景。那时读鲁迅是为了写“大字报”，自觉不自觉地爱模仿鲁迅的笔调和语言。其实当时根本读不懂鲁迅，只是错将他的深刻当作尖刻，误将他的冷峻当作仇恨，从他的机智中学到了强词夺理，从他的批判中学到了骂人——学虎不成反类犬。

“文革”中连《唐诗三百首》也被列为黄色书籍，《红楼梦》《今古奇观》之类的更是禁书，马恩列斯毛的东西倒是随处可以弄到，但当时马克思的著作根本就读不懂，而且也不知道它是好东西，老实说，除了“红宝书”外没有读过其他马列的经典著作。记得当时随便拿到什么东西都看得进去，就像饥饿的人随便吃什么都有味一样。浩然文革前和文革中写的所有作品我都读过，那时还特别喜欢姚文元的文章，尤其是他那本红极一时的《评陶铸的两本书》，写“大字报”办“墙报”时还仿照他的笔法。由于无书可读，有时无聊得发慌，初中时我就养成了喜欢做数学题的爱好，证几何、解代数都津津有味，今天在大学里教文学纯属偶然——人的一生都充满了偶然性，甚至一生全由偶然性组成。

下面是这两天闲时读闲书的一些“杂碎”，先一则一则地发在我在新浪的微博上，现在辑录在一起美其名曰“杂感”。

一、鲁迅文章

1、鲁迅先生的《朝花夕拾》情深、意挚、韵长、趣浓，篇篇都是上乘佳作，堪称现代文学中的经典。《藤野先生》写对日本老师的感激与怀念，字字都含着深情；《从百草园到三味书屋》尽管有对老式教育的调侃，但洋溢着童真，充满了诗意；《父亲的病》《范爱农》弥漫着悲凉之雾，读后心里像压着铅石一样沉重。

2、每次读鲁迅的《朝花夕拾》都是一种难得的享受，不仅《从百草园到三味书屋》的童趣让人留恋，不仅《阿长与〈山海经〉》《二十四孝图》趣味横生，就是写得十分凝重的《范爱农》《父亲的病》也富于情韵悠长。鲁迅先生的文字对我具有无穷的魔力，纯净白话中间插古语，雅洁而又优美。

3、《野草》是鲁迅先生唯一的散文诗集，其中《过客》是一曲独幕诗剧，其他都是散文诗。《秋夜》《雪》《风筝》近于古典的诗境、温情与画意，《死火》《墓碣文》《颓败线的颤动》则是典型的现代诗，近于波特莱尔的《恶之花》，表现冷漠、死亡、荒谬和孤独。我印象最深的“过客”的形象与“立论”的两难。

4、《中国小说史略》《汉文学纲要》是鲁迅两本用文言文写学术著作，前者是小说史中的学术经典。二书是我常翻阅的案头读物，因为它们既是学术著作也是散文精品，深解妙悟固然益人神智，警言隽语也让人眼明：如“史家之绝唱，无韵之离骚”、“欲显刘备之长厚而似伪，状诸葛之多智而近妖”等语至今流传人口。

5、鲁迅先生由于少年时代破落家庭的生活经历，见惯了世态炎凉，感受了人情冷暖，出国后又受够了外人的欺凌，所以常以冷峻的眼光看人论事，读古书见出“吃人”二字，对人常从麒麟皮下看出马脚，揭露人性的“恶”和传统的“毒”一针见血，杂文多有诛心之论和偏激之言，有深刻的洞见，也有可笑的偏见。

二、当代散文

1、贾平凹的小说和散文我断断续续地看过一些，小说读过他的“商州系列”如《鸡窝洼人家》、《腊月•正月》、《浮躁》，以及名噪一时的《废都》，还看过他的几本散文选集，文字受中国古典文学的影响较深，喜欢在方言中间插古语，好像村姑穿一件现代衬衫配一条清末裤子，文白夹杂不古不今，看上去非常别扭。

2、厨师的本事就体现在刀功，刀下切的肉片薄而又匀；士兵的本事就体现在枪法，想打到敌人的眉毛就不会打到他的鼻子；作家的本事就体现在征服自己使用的语言，使自己笔下辞无不达情无不畅。贾平凹的语言尚未臻于一种纯净剔透的境界，他笔下的古语和方言没有很好地调和，古语显得陈旧，方言又显得土气。

3、前些年，余秋雨被热炒的时候，我翻过他的《文化苦旅》和《山居笔记》，此后一见余秋雨写的东西就反胃，我至今还没有读过比他更矫揉造作的东西。幸好余秋雨像时装一样早已过时，否则，不知要败坏多少的阅读趣味。他为什么能在某一时间迎合某些读者的趣味，这是一个值得认真研究的社会心理学课题。

4、朱大可先生曾分析过余秋雨的修辞政治学。余先生文章中的夸张，就像女孩经过整容后的眼睛大得极不自然；文中每一个比喻的年龄至少有八百岁，全都老掉了牙；文中那些时髦的新词，就像一个土气的家伙穿时装赶新潮，又俗气又好笑。我特别怕他在文章中故作高深状，时不时发出“千看一叹”。

（三）

引言

这两天又在我的微博上发了几则有关梁启超、胡适先生的随感，都是一些随意闲扯和纵笔杂谈。梁任公那几则杂谈是与博友的对话，一位青年朋友要求我谈谈梁与胡文章的优劣，我凭印象谈了两点个人意见。其实，我一直认为文章很难像桌子、沙发一样量出个长短，在才华比较接近的作者之间，可以看出差异，但很难分出高低。读者对文章各有喜恶，但读者喜恶并不决定文章好坏。

梁启超

1、梁启超的文章在清末风靡一时，任公青年时期有敏捷的才思，有澎湃的激情，有广博的知识，有雄辩的气势，还有对未来世界的天真憧憬，所以他的文章岂止“笔端常带感情”，简直就像如瓶泄水，那时不知有多少任公粉丝，有多少任公文章的崇拜者。

2、入民国后，梁先生的学术和思想在胡适这些“海归”学者眼中已显“老气”，加之任公长处在于敏捷而不在于深沉，著作多而经典少，尽管他对胡适等后进不惜齿牙，已经名满天下的胡适好像还不太领情。其实就学术文章而言，梁、胡知识结构不同，学术个性有别，述学语言亦异，二者既无可比性也不能强分优劣。

3、文章“动人”在于其情与气——激情使人情绪亢奋，气势使人热血奔涌，文章“留人”在于其思与识——深刻的思想让人反复揣摩，精辟的见解给人无穷的启迪。奔腾的气势易起也易于息，深沉的思想难明也难忘。任公文章的长处在于激情气势而不在于思想见识，所以人们常言任公的文章能“动人”但不能“留人”。

胡适

4、中学大学读书期间，书本上所看到的和课堂上所听到的，无一不把胡适说成既无真学问又特别反动的坏蛋，我对他的印象自然非常糟糕。大学二年级在图书馆借到一本“内部读物”《胡适书信选》，让我对他的认识来了一百八度的转变：他是一位理性睿智、宽容大度的大学者，我这才明白自己一直被愚弄被欺骗。

5、陈西滢致信给自己的老师胡适说，鲁迅《中国小说史略》是抄袭日本盐谷温的。胡适马上回信说：鲁迅此书比盐氏的要好很多，绝不可能抄袭盐谷温，而鲁迅的小说也是第一流的。我们不能用鲁迅骂我们的方式骂鲁迅。看了这封信后胡适在我面前的形象异常高大。鲁迅那时把胡适骂得狗血淋头，胡适何等宽厚大度。

6、据余英时先生讲，钱穆先生与胡适论学虽多有不合，但对胡适有些述学文章评价很高，并把它与章太炎先生的代表学术论文视为述学文章的典范。我过去对胡适的新诗《尝试集》感觉不好，也就没有细读他的哲学史和考证文章。近几年才体会到胡氏考证文章的严谨、畅达、平实，识得胡氏学问文章的大家气象。

7、明国时期的知识分子，其自由度令人嫉妒，其人格令人景仰，其才华更令人敬佩。就说胡适吧，他那“宽容比自由更重要”的深邃见识，他那“但开风气不为师”的博大胸怀，使他成为引领风潮的学界领袖，甚至也赢得了论敌的尊敬。哲学史开创新局，红学开宗立法派，佛学、文学、史学无一不是一流……

8、胡适先生笔下无论是论学文章还是议政文章，都有一个共同的特点：立论既多新意，阐述又很严谨，语言更平易流畅，他很少发偏激之论，很少有雕琢之言，格局通达而又大气。在那个热血沸腾的年代，他的议论不容易煽起青年人的情绪，也不对那些激进分子的胃口，金玉良言被当作耳边风，上好文章被视为牛马粪。

（四）

引言

闻一多先生的《唐诗杂论》我读过多次，有时是作为学术论文来读，有时则是作为文学散文来读——作为论文来读能见出闻先生新颖的见解，作为散文来读能感受到闻先生鲜明的个性。闻先生渊博的学识，精微的体验，深刻的思想，敏锐的才思，强烈的激情，俏皮的文笔，都熔进了这本薄薄的小册子中，它是一本学术经典，也是一本文学经典，它是一本薄薄的“大书”。下面是我读它的随笔杂记，它们先发在我新浪的微博中，再辑录在自己的博客里，并加一个标题——《闻一多文章杂论》

1、闻一多先生是一位著名的诗人和学者，也是一位非常优秀的散文家，他散文的成就至少可以媲美他的诗歌。由于过分强调新诗格律，过分看重句式整齐，他的诗歌多了点拘谨，少了点灵动。他的散文正好弥补了这方面的缺点，在他的散文中可以看出闻先生的情感的浓烈，感觉的敏锐，体验的深度，还有文字的俏皮。

2、《唐诗杂论》是闻一多先生的学术名著，同时也是他的散文代表作。看闻先生的相片觉得他有点古板，读他的《死水》觉得他有点严肃，但读《唐诗杂论》中的文章，他一定会觉得闻先生特别机智、幽默，闻先生的想象特别丰富，比如《杜甫》一文说：李白和杜甫在洛阳相会，是中国的太阳和月亮走碰了头。

3、闻一多先生的文章常发惊人之论，如称《春江花江夜》“是诗中的诗，顶峰上的顶峰”，如称唐初只有“太像文学的学术，和太像学术的文学”，这些议论都偏激到了极端的程度，但读来叫人眼明乃至震撼，因为这些文字都带着闻先生生命的体验，烙下了闻先生生命的印记，它比那些四平八稳的陈词滥调要好上万倍。

4、《唐诗杂论》除《少陵年谱会笺》《岑嘉州系年考证》考辨文章外，其余七篇都是绝佳的学术随笔，有体验的深度，也有理论的深度，如《宫体诗的自赎》从《春江花月夜》分析诗中的宇宙意识，分析《长安古意》“生龙活虎般的节奏”，分析骆宾王诗歌“缠绵往复的旋律”，无论分析视角还是方法都耳目一新。

5、在我国学术史上，很难见到像《唐诗杂论》这样富于个性和灵气的文字，如《孟浩然》一文说：隐居对于“旁人只是暂时的调济，或过期的赔偿，在孟浩然却是一个完完整整的事实”，别人只为外在目的而隐居，孟浩然则是“为隐居而隐居”。这些议论很浪漫，所以不可信，也由于很浪漫，所以可爱。

6、“奖励人性中的矛盾，以保证生活的丰富”、“矛盾是常态，愈矛盾愈常态”、“淡到看不见诗了，才是真正孟浩然的诗，不，说是孟浩然的诗，倒不如说是诗的孟浩然，更为准确。在许多旁人，诗是人的精华，在孟浩然，纵非人的糟粕，也是人的剩余”，在当代学者中，还有谁能说出像闻一多这样俏皮的话来？

7、在今天的学术文章中，再也找不到比闻一多先生《贾岛》更漂亮深刻的文字了。他说贾岛一生时运不济，“为责任做诗以自课，为情绪做诗以自遣”，他对时代“不如孟郊那样愤恨，或白居易那样悲伤……他爱静，爱瘦，爱冷，也爱这些情调的象征——鹤、石、冰雪，甚至爱贫病，丑和恐怖”。知贾岛者，闻一多也。

8、《英译李太白诗》是一篇论翻译的杰作，此文只有学贯中西的闻一多写得好，他既精通英文翻译，又擅长诗歌创作，所以谈论李白诗的英译也就头头是道。他说多翻译一些李白的乐府歌行，对李白了为公道，对译也最为合算；五律七绝虽是李白的长处，却是翻译者的难关。不是深知个中甘苦，断然道不出个中三昧。

9、今天很难见到像闻一多先生这样既有鲜明个性也有独特见识的学者，在无数次违心表态和被迫说谎后，在沉重的生活压力和复杂的人事关系中，读书人的棱角全都磨平了，开始是不敢说出自己的真见解，最后变成了根本没有自己的真见解，“矮子看戏何曾见，跟着别人说短长”，是我们这代学者真实的写照，可悲！

【旅行笔记】登泰山记

在去年九月份开学之初，我与妻子、儿子登上了仰慕已久的泰山。

泰山有“五岳独尊”之称，孔子云：登泰山而小天下。自古至今，诸多历史名人曾登临泰山，留下了丰富的历史文化遗产。诸如秦汉唐宋明清的帝王将相，文人雅士都曾留下过诗文或墨宝，形成了蔚为大观的泰山文化。作为一名新泰人，也时常浏览泰山方面的故事传说，此前也曾两次登临泰山，只是走马观花，没有细细领略泰山的魅力。这次一定要慢慢品味泰山的美，和家人共赴这场人文之旅。

我们三人从岱庙南门出发，经过岱宗坊，来到环山路，这里人潮涌动，车辆往来穿梭，熙熙攘攘，好不热闹。外地来泰安的游客多半是冲着泰山来的，他们奉泰山为“神山”、“圣山”，两千多年的文化积淀让泰山成为世界名山，成为中老年人心中的图腾，年轻人的网红打卡地。经过红门，万仙楼，微信扫码买门票，排队登上心仪的泰山。

由于是夏末秋初，不算是旅游旺季，所以登山的过程不算是拥挤，我和妻子都带足了矿泉水，走累了就坐在路旁的石阶上，补充一些水分。走到一处丛林茂盛之处，上写“四槐树”字样。传说唐朝初年，开国元勋程咬金在此手植四棵槐树，其中一棵横卧在路上，本以为此树就此亡矣，没想到在护林人员的精心呵护下，这棵树奇迹般地存活了。唐槐在科举制盛行的古代，因其生命力旺盛，生长迅速，有“步步高升”之意。这让我想起了二姨家的门口就有一棵老槐树，她们村地处山区，长寿的老人非常多，都说是老槐树在保佑着人们。

继续往前走，听着山涧泉水的清响，迎面吹来阵阵山风，将汗水化为阵阵凉意，浑身感到无比的惬意。这里古树参天，灌木苍翠，游人上下穿梭，秩序井然，心中一切烦恼都统统忘掉了。路上有不少外国游客，高高的个子，笔直的身材，男人留着络腮胡子，身边没有导游跟随，应该是对泰山非常熟悉了吧。爬了两个多小时后，经过壶天阁、回马岭，终于来到中天门，这里有索道可以上山，也有饭店供游人用餐。我们一行三人在饭店里要了碗拉面，一来歇歇脚补充体力，二来打开百度，浏览将要走过的景点，计划下一步的行程。

在中天门继续行走，进入较为轻松的路段——“快活三里”，此处会看到很多的书法石刻，给人印象最深刻的是毛主席诗词，书写的气势磅礴，引入入胜，不少游客在此合影留念。再往前走有步云桥、对松山、龙门等景点，山势越来越陡，著名的十八盘就坐落于此。爬了这么久的山，体力渐渐不支的时候，却遭遇如此陡峭的台阶，这对每个人的体力都是严峻的考验。每走过几段台阶，我们都找个平坦的地方停下来，休息一会儿，喘口气，眺望一下远处的风景。然后再看看前面还剩多少台阶没上，当时下定决心，一定要坚持，走完全程就是胜利！

在奋力攀登的过程中，偶遇几位泰山挑山工，他们挑着两大包物品正有节奏地往下赶，常年的挑担劳动已经练就了宽实的肩膀，坚韧的筋骨。腿上的肌肉坚实有力，走起路来也非常轻快。学习新时代泰山挑山工精神，勇挑重担、敢闯敢干、稳中求进、不畏艰难，这样无论我们坚守在哪一岗位，都能做出自己的业绩。看着前面的游客正匍匐着身子，一步步地向上爬。也许只有到了这里，我才真正感受到“爬”山的真正含义。也许是受到他们的激励，我们三人也奋勇向前，一路直奔南天门而去。

在南天门前，我们轮番合影，此前所有的疲惫都一扫而光。再往前走就没有大的陡坡了，来到“天阶”，游人更是摩肩擦踵，热闹非凡。泰山极顶的名胜古迹众多，细细观赏下来需要一个多小时的时间。在一座饭店的旁边，有一个刻小葫芦纪念品的摊位，我们刻了一个葫芦留做纪念。在“孔子小天下处”、“拱北石”、“五岳独尊”下留影，在蔚为大观的泰山摩崖石刻前徜徉良久。石刻上赫然展现着“置身霄汉”、“壁立千仞”等遒劲有力的字样。人们在碧霞元君祠下烧香祈福，祈求国泰民安，身体健康，家人平安，诸事遂顺。

大约在下午四点左右，我们乘坐高空缆车从南天门到达中天门，这样的体验是惊险刺激的，索道在空中平稳地滑行，云雾在身边环绕，群山就在脚下，确也有“一览众山小”的感觉。然后转乘大巴车到达山下的天外村，用时约半个小时。同时乘车的有来自河北的、湖南的、广东的游客，现在高铁那么方便，要到泰山游玩是非常便捷的。

这是一趟激动人心的旅行，以后有时间，我们还会来泰山看日出，领略泰山不一样的美。