一篇文章轻松搞定《孔子几岁读书笔记》的写作。（精选5篇）

更新日期:2025-08-25 10:44

写作核心提示：

写一篇关于孔子几岁开始读书的读书笔记作文，需要注意以下几个关键事项：
1. "明确核心问题与范围：" "核心问题：" 孔子何时开始读书？这是你作文需要回答的中心。 "范围界定：" 你需要查找可靠的历史文献或传记资料（如《史记·孔子世家》、《论语》中的相关记载），了解关于孔子早期教育情况的记载。注意区分“识字”、“开始接受教育”和“博览群书”这几个概念。
2. "准确查找与核实资料：" "来源可靠：" 优先选择权威的历史著作、学术研究或官方认可的传记。避免依赖过于娱乐化或未经证实的网络信息。 "信息准确：" 仔细核对关于孔子年龄、教育经历的具体描述。虽然孔子“吾十有五而志于学”的说法流传较广，但关于他更早（如“学礼于老聃”、“学乐于苌弘”）的记载也需要了解，并判断其可信度。明确你写作是基于哪种主流观点或综合信息。
3. "深入理解孔子“学”的内涵：" "不仅仅是识字：" 孔子的“学”绝不仅仅是学习文字，更重要的是学习礼仪、政治、历史、哲学、道德等。要理解他所处的时代背景（春秋末期社会动荡，对人才需求高），以及

「致敬先师」孔子诞辰2569周年

孔子诞辰日——纪念孔子诞辰的节日，为夏历八月廿七或阳历9月28日，全称孔子诞辰纪念日。中国古代祭孔，都以每年农历八月二十七作为孔子诞辰。民国期间，政府曾定夏历8月27日作为教师节，后又把它换算为西元9月28日。2018年是孔子诞辰2569周年。

关于孔子诞辰，历来存在争议，据《春秋谷梁传》记载，孔子诞生于鲁襄公二十一年冬十月庚子，也就是阳历8月21日；《孔庭纂要》说是阳历8月27日。此外还有学者推算认为孔子诞辰是西元的10月9日、10月3日，等等。虽然众说纷纭，但这并不妨碍人们对伟大先贤、至圣先师——孔子的崇敬和纪念。每年孔子诞辰日这天，中国大陆、香港、澳门、台湾，以及韩国、日本、新加坡等地都会举办大型的纪念活动，以表达对孔子的追念。纪念孔子诞辰已成为传统习惯，人们从心理上已经认可它。

祭孔，是我们向师者的礼敬。

孔子最伟大、最根本的身份，是教师，而且他是一位打破了“学在官府”的贵族教育垄断、兴盛了私学、把知识播种民间的成功教师。《论语》就是由孔子的弟子们编纂而成的语录体文集，几乎可以看做是孔子教学的一本课堂笔记。所以孔子被后世尊称为“至圣先师”。

祭孔，是我们向儒学的礼敬。

儒家文化，在中国社会发展中成为了主流思想文化、成为了最具影响力的显学，儒家提倡的“温良恭俭让”，是个人修养的君子人格；儒家强调的“仁义礼智信”，是社会价值的道德体系；儒家规划的“修身齐家治国平天下”，是人生成功的进阶顺序；儒家重视的“和为贵”、“致中和”，是国际相处的和谐之道。

儒家文化，在中国的学术体系“经史子集”中，属于“经部”，是纲常性的学问、是恒久性的价值。这是一种经世致用的实用型文化，是一种积极向上的进取型文化，是一种兼济天下的中和型文化。

习近平主席在纪念孔子诞辰与国际儒学联合会第五届会员大会开幕会上的讲话中说：“孔子创立的儒家学说以及在此基础上发展起来的儒家思想，对中华文明产生了深刻影响，是中国传统文化的重要组成部分。儒家思想同中华民族形成和发展过程中所产生的其他思想文化一道，记载了中华民族自古以来在建设家园的奋斗中开展的精神活动、进行的理性思维、创造的文化成果，反映了中华民族的精神追求，是中华民族生生不息、发展壮大的重要滋养。中华文明，不仅对中国发展产生了深刻影响，而且对人类文明进步作出了重大贡献。”

值此孔子诞辰2569周年纪念日，广大传统文化爱好者唯以虔诚恭敬之心，向先师孔子表示敬意，为复兴中国传统文化，构建共同精神家园，汇聚能量，共筑梦想。“周虽旧邦，其命维新”，让我们共同致敬先师，传承文明，以崇高的敬意传承和弘扬中华优秀传统文化，复兴中国文化之梦。

孔子真的只是“述而不作”吗——《论语》读书笔记

子曰：“述而不作，信而好古，窃比于我老彭。”

“述而不作”，是孔子自谦的说法。孔子并不真的没有创作，且不说他提出的“仁”的学说，后人把《春秋》以及《周易》里的“十翼”归入他的名下，即便单是删定诗书，也不能不说其中没有孔子的创作。所以说孔子其实是“述而又作”的，尤其是他开创了具有崭新思想内涵的儒家理论，绝对是中国历史上的一大创建。当然，“信而好古”是非常准确的，他一生致力于古籍的整理，表现出了对传统文化以及历史经验的高度重视，这是孔子做学问的态度，也是我们后人应该学习的态度。

“老彭”到底是谁，学术界说法不一。一般认为是老子和彭祖两个人；也有人认为就是指彭祖一个人，彭祖先秦时期道家先驱之一，名籛字铿，又称彭铿，相传“长年八百，绵寿永世”，刘向在《列仙传》里把他列了进去，后来就逐渐成为了神话人物；还有人认为老彭是殷商时代一位喜欢传述古事的“贤大夫”，既不是老子，也不是彭祖。朱熹持第三种看法，他的注释说：“老彭，商贤大夫，见大戴礼，盖信古而传述者也。”《大戴礼记》里记载了商代一个叫“老彭”的人。“我”，朱熹注释为“亲之之辞”，表示与老彭处事之法相近，以示亲近。但也有人认为，孔子既然说“我的老彭”，这个人一定和孔子非常亲密，不一定是古人，可能是孔子同时期的人。

子之燕居，申申如也，夭夭如也。

“燕居”就是闲居，孔子在家没事干的时候，是一副什么样子呢？“申申如也”，就是体貌舒畅而严整，可以引申为悠闲自在而不失庄重；“夭夭如也”是指容色愉悦，可以引申为和乐而舒畅。钱穆在《论语新解》里说，这两句是用树木作比喻：“大树干条直上，申申也；嫩枝轻盈妙婉，夭夭也。”

独自一人没事干的时候最能看出他的心态。

子曰：“志于道，据于德，依于仁，游于艺。”

“游于艺”，游是活动、游憩的意思，不是游戏的游（游戏的游古代写作“遊”）；“艺”是指古代的六艺，包括礼、乐、射、御、书、数。“游于艺”就是熟练掌握六艺，畅游其中，就像鱼儿自在地在水里游泳一样。鱼在水中游，是自由而轻快的，人畅游知识的海洋，也必然会获得自由和愉快。能从学问中找到快乐，就不必担忧学问做不好了。这就像《礼记·学记》里说的那样：“不兴其艺，不能乐学。故君子之于学也，藏焉，修焉，息焉，游焉。”

子曰：“自行束脩以上，吾未尝无诲焉。”

孔子教学生也是要收见面礼的，当然，礼物不需要贵重，十条干肉就可以了，一笑。

子曰：“不愤不启，不悱不发。举一隅不以三隅反，则不复也。”

“愤”，心求通而未得。“悱”，口欲言而未能。孔子教导学生，不到他想弄明白却怎么也弄不明白的时候，不去开导他;不到他想出来却怎么也说不出来的时候，不去启发他。孔子对学生的启发是有条件的，不到学生有了迫切的求知欲的时候，不到学生已经有了一些领悟，但还没有全悟，对于一个问题有了深入的思考，但还是很难表达出来的时候，他不去启发学生。因为启发也是需要时机成熟的。反观我们现在课堂上的所谓启发教育，学生还没有一点思考，学生还没有一丝感触，老师在上面就开始不断地启发了，这其实不叫启发，简直是一种“引诱”，而用来诱惑人的东西却又是毫无诱惑力的，效果如何也就可想而知了。

孔子教学生，学生不能“举一反三”，他就不再教了。当然，不教不是放弃，是要换个角度，或者是更换教学内容，因为不能举一反三，说明这个学生没有这方面的悟性，再教也是徒劳无功。而现代的教学，不管学生能不能接受，只是一股劲地“填”下去而已，别说举一反三了，举一反一的怕也没有多少能做到。

子谓颜渊曰：“用之则行，舍之则藏，惟我与尔有是夫!”子路曰：“子行三军，则谁与?”子曰：“暴虎冯河，死而无悔者，吾不与也。必也临事而惧，好谋而成者也。”

“用之则行，舍之则藏”，任用我的时候，我就去推行大道，舍弃我不用，我就隐藏起自己的才能。一个人在社会上或单位里能够做到这样进退自如是很不容易的，许多人往往是你用他，他做不成事；你不用他，他又不甘于让位。所以孔子说能做到“用之则行，舍之则藏”的，只有他和颜回。

只懂得“暴虎冯河”的人，鲁莽而少谋略，不但孔子不愿意和他共事，大家都不愿意和他共事。

子曰：“富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之。如不可求，从吾所好。”

富贵是人人都喜欢的，连孔子也不例外。如果可以得到富贵，孔子甚至连低贱的“执鞭之士”都是愿意做的。但求取富贵是有前提的，不是为了富贵就可以不择手段。孔子认为，不顾道义的富贵是“不可求”的，还是做我喜好的事情去吧。

符合道义的富贵，世界上或许是有的，但很难得到，所以孔子只好一辈子做他喜欢的事情了。

子在齐闻《韶》，三月不知肉味，曰：“不图为乐之至于斯也。”

孔子的兴趣爱好是很广泛的，他喜欢《韶》乐，虽然有注重音乐的教化功能的因素在内，但达到了“三月不知肉味”的程度，可见入迷之深。做什么事情都要投入和专一。

冉有曰：“夫子为卫君乎?”子贡曰：“诺，吾将问之。”入，曰：“伯夷、叔齐何人也?”曰：“古之贤人也。”曰：“怨乎?”曰：“求仁而得仁，又何怨。”出，曰：“夫子不为也。”

“夫子为卫君乎”的“为”是帮助的意思，杨伯峻先生认为翻译成赞成更合原意。

这一则和一段历史事件有关。

卫灵公的世子蒯聩和卫灵公的妃子南子有仇怨。当时南子把持朝政，大臣们都屈从于她。蒯聩因为涉嫌谋杀南子未遂，逃离了卫国。后来，卫灵公去世后，南子要立公子郢做国君，公子郢极力推辞，说有蒯聩的儿子辄在。于是卫灵公的孙子辄被立为国君。随后晋国的赵鞅领兵要帮助蒯聩回到卫国，夺回国君的位置。而齐国的齐景公和晋国有怨，就出兵帮助卫国防范，不让蒯聩回国，最后蒯聩只能离开。蒯聩和他的儿子辄父子争位，但其实这两个人都是傀儡，都没有实权，都是受人挟制的。

卫国上演这出闹剧的时候，孔子的学生冉有不知道孔子的态度，他就想问一下孔子是不是赞成当时的卫国国君辄，但他不敢直接问，就去问子贡。子贡也不敢直接去问，就绕了个弯问：“伯夷叔齐是什么样的人？”孔子说那是古代的贤人。子贡又问他们有没有怨恨呢，孔子说他们“求仁而得仁”，还有什么怨恨。就是说他们追求仁德的境界已经达到了，怎么会怨恨呢？子贡于是就明白了，孔子是不会赞成卫国国君的。

孔子赞美伯夷叔齐，是因为他们的礼让精神，而卫国的父子相争，和这种礼让精神正好背道而驰。孔子对春秋时期各国的这种“君不君臣不臣”“父不父子不子”的乱象是十分鄙夷的。