格策美文教你学写《伍子胥读后感》小技巧（精选5篇）

更新日期:2025-08-25 14:11

写作核心提示：

写一篇关于伍子胥的读后感作文，可以注意以下几个关键事项，让你的文章更深刻、更结构化：
1. "明确“读后感”的核心：" "不是故事复述：" 读后感不是简单地把伍子胥的故事（逃亡、复仇、辅佐吴王、最终悲剧）再讲一遍。读者已经知道故事梗概，你的重点不是“讲了什么”。 "重点是“感”：" 核心在于“读”了伍子胥的故事后，你“感想”了什么？你从中获得了哪些启发、思考或情感共鸣？你对伍子胥这个人、他的行为、他的命运有什么看法？
2. "深入理解伍子胥的人物形象：" "多维度分析：" 伍子胥是一个复杂的人物。他既是“仁义”的象征（信守承诺，救助朋友，对吴王早期也忠诚），也是“刚愎自用”、“匹夫之怒”的体现（最终被赐死）。要尝试理解他性格中的优点和缺点，以及这些性格特质如何导致了他的命运。 "结合具体事迹：" 用他的人生关键节点（如被追杀、遇太子、辅佐吴王、功成后态度变化、与伯嚭的冲突、最终悲剧）来支撑你对人物的分析。
3. "选择合适的

《史记•伍子胥列传》有感（一）——蝴蝶效应还是人性使然？

《史记·伍子胥列传》有感（一）

——蝴蝶效应还是人性使然？

读史可以明智,知古方能鉴今。有人读史读出了权谋术、厚黑学，鲁迅先生读史则读出了密密麻麻的吃人史。

对我而言，史即人性，读史知人性，沧海桑田，永恒不变的是人性。正直、诚信一直以来是推崇的美德。在这个纷繁的社会，一直尊崇的正直、诚信，在你的人生又有多大的正面作用？

到底人要不要正直、诚信，我是觉得面对正直、诚信的人就正直、诚信，面对伪善、恶毒的人就没必要正直、诚信。人本恶，多数人本性是自私的，不要幻想人本善，一定要带眼识人，碰到正直、诚信的人一定要善待。

《伍子胥列传》，有人读出了复仇，有人读出了人性的光辉。伍子胥一生大起大落，波澜壮阔又悲壮无比，这样传奇又悲壮的人生可以说千古独一人。《伍子胥列传》里有伍子胥这种流传千古的人物，也有不为人知但史册留名的小人物司马奋扬、渔夫等。里面密密麻麻写的都是人性，有人贪婪、有人好色、有人忠义、有人伪善、有人坚持心中的信念，有人墙头草两边倒。

下面我用个人观点来探讨是什么造成了伍子胥传奇又悲壮的一生。

如果正直、诚信真是人人尊崇的美德，那就不会有那么多人性的斗争，也没有伍子胥这个传奇的人物。伍子胥出生楚国名门世家，父忠子贤，伍子胥好文习武、勇而多谋。如果一切顺利的话，一家三人效忠楚国，辅佐楚王治理国家，不出意外将成为楚国的一代名臣。

可是世事难料，错，是人性叵测，人性的使然，有忠诚自然也有奸诈，有明君自然也有昏君。有人以正直、诚信为圭臬，有人穷极一生、不择手段就为了功名富贵。

“秦女绝美”是故事的开端，但不是所有故事都是一样的结局。

人生一连串起来的偶然组成的，历史也是一连串的偶然组成的。事情的开端是“平王使无忌为太子取妇於秦”，这本来也没什么，楚平王为儿子娶媳妇这事很正常，正常情况也就没后面的那么多事情发生。关键来了，“秦女好，秦女绝美”，这是问题也不是问题，父亲为儿子娶媳妇，“绝美”那不是好事吗，难道是“绝丑”是好事？“绝美”肯定不是坏事，坏是人的心。如果秦女样貌一般，也就没有那么多狗血的剧情了。老子说过：天下皆知美之为美,斯恶已。我个人宁愿把这句话解释成大家都认为美的东西肯定都去争取都去抢夺，自然会打的头破血流，丢掉性命甚至江山，这样的例子历史一再重演，老子这样明哲保身的人肯定不会像那些俗人一样卷入争夺“美”的纷争里。

费无忌为太子少傅，这个官职对于大多数人来说已经是一辈子难以企及的高度，但小人就是不容易满足，他在苦心经营，楚平王的习好他已经摸得一清二楚，他在等一个机会 ，“秦女绝美”就是他的最好机会。正如苍蝇不叮无缝的蛋一样，但凡楚平王没有昏庸到如此地步，费无忌是不可能有这个机会的。楚平王竟然听信一个小人、一个佞臣的话，“自取秦女，益疏太子”。这样一个君王作为一国之君，真是楚国百姓之苦，可怜的苍生啊。

君子坦荡荡,小人长戚戚，历来如此。费无忌在权力的巅峰，还是有所忌惮太子的报复，“恐一旦平王卒而太子立，杀己”，他在楚平王面前诬告太子谋反，最后太子流亡，骨肉之情荡然无存。伍子胥的父亲伍奢、哥哥伍尚受到牵连，被杀身亡，伍子胥流亡他国、忍辱负重，时隔多年攻破楚国城墙，成就霸业。

费无忌这个名字在《伍子胥列传》仅仅出现了9次，但他是整个悲剧的始作俑者，他为一人之私利，毁了伍子胥一家，毁了楚国的安宁，最后导致生灵涂炭。《史记·伍子胥列传》没有记载费无忌这个著名的佞臣是怎么当上楚国的官员，也没有记载他最后的结局，按司马迁嫉恶如仇的性格，如果有快意恩仇的结局，肯定会不惜笔墨的记载下来。正可谓是好人未必善终，坏人未必有恶果。

这一场楚国的悲剧根源是出于“秦女绝美”吗？没有“秦女绝美”，也会有“齐女绝美”、“鲁女绝美”，费无忌始终会找到讨好楚平王的机会。根源在于费无忌吗?也不对，没有费无忌，也有陈无忌，刘无忌，李无忌，君不见长江之水天上来，小人佞臣前赴后继无穷无尽。

根源在于楚平王吗？对，换一个明君，就算不是明君，任他怎样谗贼小臣，但没有疏骨肉之亲，也不会造成如此悲剧。也不对，归根到底，是人性作怪。如果正直、诚信是人人尊崇的美德，那小人佞臣还会有生长的土壤吗？他能在阳光下长袖善舞吗？正直、诚信是正直、诚信的人尊崇的美德，而不是小人尊崇的美德、做人的准则。这才是一切悲剧的根源。

权力的中心自然会吸引无数的人，有人正直、诚信，有人奸诈、无耻。正直、诚信的人想靠近权力中心完成造福人民的夙愿，而奸诈、无耻的人仅仅是想满足自己的私欲，所以才有诸葛亮在《出师表》里疾呼：亲贤臣而远小人，这简简单单的七个字，人性复杂如此，想一一辨清谈何容易，几千年，人性亘古不变。

《伍子胥》里的民族心：在关键的历史时刻，闲适隐逸都自动避退三舍，救亡才是唯一的主题｜书语闲谭

作者：俞耕耘（书评人，专栏作者）

直到今天仍被反复解读的楚人里，一是屈原，一是伍子胥。人们对他俩都能说出个符号化的故事来，屈原投江，伍子胥一夜愁白了头，这是民间对他们的基本印象。两人皆去国怀忧，成了千古悲剧，形象最贴合“孤愤”二字，太史公写《史记》，最想抒发“孤愤”，大概真正的愤恨，多是孤寂，如暗夜踽行，唯有独自负重。但有所不知的是，伍子胥也是投江而去，不同的是钱塘江，比屈原投江还早。因此有人认为，中国端午节的习俗与伍子胥有关，而非屈原。

伍子胥对中国人的影响，从两千年前穿越至抗战初期，走到冯至眼前。那时的冯至，在内地的几个城市里流离转徙，有次仰望飞机的翱翔时，他有了写《伍子胥》的计划。但是，在冯至眼里，伍子胥的意象渐渐脱去了浪漫的衣裳，而成为一个在现实中真实被磨炼着的人。于是，那本《伍子胥》，成了冯至感时忧国的精神寄寓。

也许和鲁迅写《故事新编》心境一样，冯至渴望在历史的老干上开出新芽。中国人在抗战时的流离失所、痛苦迷惘、家国之恨，都在伍子胥身上得到映射。离乡是为了更好地归来，那种坚忍与克服，是人生和历史中的分量。作家写伍子胥，正赋予忧患中人一种超拔的现实感。伍子胥的流亡，其实是民族心灵之写照。“不管是为了爱或是为了恨，不管为了生或是为了死，都无异于这样的一个抛掷：在停留中有坚持，在陨落中有克服。”

小说中，伍子胥和伍尚面对父亲被囚郢城，楚王设套诱捕，作出了生死抉择。作家将其上升到永恒的戏剧矛盾：一个是赴死，一个是求生；前者成全忠孝，后者为报父仇。这就像伯邑考和文王父子的两种选择。冯至深刻洞察出，子胥兄弟是一种相互成全，它是民族价值义理的一体两面，既合二为一，又一分为二。哥哥的死，赋予弟弟生命以重量，引长了其人生道路。“谁的身内都有死，谁的身内也有生；好像弟弟要把哥哥的一部分带走，哥哥也要把弟弟的一部分带回。”

一个理想主义者，如何变成现实主义者？伍子胥的流离出奔，逐渐远离了那套礼乐为代表的理想，父兄之仇就像石头一样压在心头，让他永无停歇、无法逃避。有意味的是，冯至只写伍子胥入吴，却不写面见吴王，如何复仇，含恨身死的悲剧高潮。或许，冯至只想描摹悲剧的肇始与根源，并不愿陷入机械的历史复写中。作家“索性不顾历史，不顾传说，在这逃亡的途程上又添了两章：宛丘与延陵。”

从入郑陈，折返楚地，出了昭关，过江入吴。伍子胥与孔子周游有某种相似，都历经了衰颓凋敝，都不知何处是归，无以为据。小说中，子胥对郑国子产已逝，无从得见，无限怅惘；对吴国季札美德，虽是仰慕，终未寻访。他的人生不允许偏离，说服吴王，洗冤复仇才是唯一主题。因而，伍子胥有无人理解的困厄与孤独。太子建，变成狭隘的阴谋家，好友申包胥，则成了熟悉的陌生人。“他们将要各自分头去做两件不同的大工作，正如他们在儿时做过盖房子的游戏一般：一个把一座盖得不满意的房子推翻，一个等待着推翻，然后再把它重新恢复。”而这房子，正是楚国。

在伍子胥看来，林泽中洁身自好，并不能长久到老，终将幻灭。楚狂与他，虽有贯通之处，但又格格不入。季札观乐，墓前挂剑，他只是仰慕，却不会有浪漫闲心，问礼乐之事。渔夫与他的心境，更加不同。“伍子胥深感又将要踏上陆地，回到他的现实，同时又不能不和那渔夫分离。”溧水的浣纱女子，也只能捧出一碗饭，给他一个休憩停顿的瞬间。这些人物，都可视为伍子胥面临的一系列选项。是选避祸山林，还是礼乐理想；是渡去仇恨，还是沉溺温柔？

这也许是冯至在抗战背景下，反映焦虑痛苦的大隐喻。在关键的历史时刻，闲适隐逸都自动避退三舍，救亡才是唯一的主题。抛却幻想，才能赢得现实。

【编辑：张靖】