怎么写《聊斋故事读书笔记》才能拿满分？（精选5篇）

更新日期:2025-08-26 09:29

写作核心提示：

写一篇关于《聊斋志异》故事读书笔记作文，需要关注以下几个关键事项，才能写出深度和广度兼具的笔记：
1. "选择合适的切入点 (Choose an Appropriate Angle):" "避免泛泛而谈：" 《聊斋》内容浩如烟海，不可能面面俱到。你需要选择一个具体的方向，比如： "某个特定故事：" 深入分析一个你印象最深刻或觉得最有趣/有启发的故事。 "某个主题：" 聚焦于爱情、鬼狐情、社会批判、科举制度、人性善恶等特定主题。 "某个人物形象：" 分析某个核心人物（如聂小倩、画皮妖妇、狂生等）的性格、命运及其象征意义。 "某个艺术特色：" 探讨《聊斋》的叙事技巧、语言风格、想象奇特之处等。 "思想内涵：" 结合时代背景，探讨作品对封建礼教、社会黑暗的批判，或对美好情感的赞美。 "明确中心论点：" 你的笔记/作文要表达一个清晰的观点或主旨。
2. "深入理解原文 (Deeply Understand the Original Text):" "仔细阅读：" 不能只看梗概或别人的解读，要亲自阅读所选故事的原文或相关章节

300多年前的《聊斋》，讲的是今天的故事

《绿衣女》的中心思想是四个字——分手不撕。

七八岁时，父亲到北京出差，给张绍刚买了一本《白话聊斋》，是《聊斋》的故事集，那是他第一次接触这部古典小说；刚参加工作，张绍刚又开始读《聊斋》，这次是原文，越读越好看，沉浸于文言的文字之美。对《聊斋》的偏爱，就这样一直保留至今。

很多人不知道，10年前，张绍刚就出版过一本随笔集《无聊斋》，60篇小短文从《聊斋》故事讲到社会热点；出完书又继续写，至今写完的大概有150多篇，他也不着急出书，“反正就是喜欢”。

最近，这项“个人爱好”终于能和观众分享了。在读书类节目《故事刚刚好》中，作为主讲人的张绍刚选了12个《聊斋》故事，编剧就是他自己，台上也只有一桌、一椅、他一人，手持一本记满了笔记的旧书；没有广告，也暂无冠名商。节目每一期都不长，不到20分钟。张绍刚说，在这些300多年前的狐仙故事里，我们能看到当下的人们。

《故事刚刚好》第一期，讲的是《绿衣女》的故事。这是《聊斋》中并不起眼的一篇，相比聂小倩、婴宁、辛十四娘这些被影视剧演绎了一遍又一遍的女子，故事的女主角绿衣女甚至都没有名字，倒是男主角的身份十分清晰，书生，名于璟，字小宋，益都人（今天的山东青州）。

故事前半段是《聊斋》的经典“套路”：于书生深夜在寺庙里读书，绿衣女推门而来，一夜欢好，从此夜夜都来。一晚，于书生偏要绿衣女唱一曲，绿衣女推脱不过便唱了，危险也随之而至。第二天，庙里的一只大蜘蛛被歌声引来，抓住了一只绿蜂，于璟赶忙救下了已经奄奄一息的绿蜂。看到这里，大家也都明白了，绿衣女就是绿蜂。

故事如果到此结束，只是普通的人妖之恋，但绿衣女的离开方式十分特别——她没有再化作人形，而是用绿蜂的原形，以身投墨汁，在桌子上写了一个“谢”字，然后从窗户飞走了。从此，绿衣女再也没有来。

在张绍刚看来，《绿衣女》的故事无疑具有强烈的现代性，“绿衣女对爱特别勇敢，和于书生每一次的关系推进都是绿衣女先迈出去的；绿衣女的强大还在于，她不会保证一段感情不输，但一旦输了，她也输得起、承担得住。这和现代女性对爱情的态度非常像”。

而最打动张绍刚的是绿衣女最终的选择，当她从致命危险中逃脱后，选择离开，并感谢。“这个谢，最直接的是感谢书生的救命之恩——尽管危险就是书生带来的；另一层，也是感谢他们之间有过一段美好的感情。”在张绍刚的理解中，《绿衣女》的中心思想是4个字——分手不撕。如果更多人读懂了绿衣女的选择，也许现实中会少很多“狗血”的新闻。

节目最新更新的第四期，讲的是一个离奇的短故事《骂鸭》。主人公是个连名字都没留下的某人，偷了隔壁老人的鸭子煮了吃，竟然浑身长出一层鸭毛。晚上梦中有人告诉他，这是上天对你的惩罚，必须得到失主的一顿痛骂，鸭毛才能脱落。某人很奸猾，找到老人没说自己是谁，只说是“某”偷了他的鸭，骂他可以防止他再来偷；没想到老人说“谁有闲气骂恶人”，不肯骂。某人很难为情，只好表明身份，说明原委，老人这才肯骂，鸭毛也脱落了。

张绍刚说，自己一开始并不喜欢这个故事，觉得就是一篇常见的劝人向善的劝导文，但后来发现，故事中没有出场的人物，更有意思。

“在这个故事中缺失的第三方，即旁观者，这在现实中一定会存在。村子里的其他人，故事里没写，但按照常理，他们应该对偷鸡摸狗的某人也多有不满，日常骂一骂也是很可能的。这个第三方，在今天的现实生活中，扮演着很重要的角色。”张绍刚说，“看热闹的人和这件事没关系，能解决问题的只有老人一个人，但现实中，偏偏有人喜欢在别人的故事里当主角。当一个事件出现，总有一群人特别爱表态，但他们表达的只是态度，不一定是真相。”相比之下，隔壁老人一句“谁有闲气骂恶人”，堪称当下网络社交的礼仪规范。

上世纪80年代末的一部电视剧《聊斋》，让这部古典小说经典成为不少80后90后的童年阴影。后来，经过《倩女幽魂》《花姑子》《新聊斋志异》等影视剧的多轮演绎，狐仙鬼怪又成为梦中的美好幻想。然而，《聊斋》的400多个故事，大众了解的其实就是翻来覆去那几个。《故事刚刚好》中选取的，都是大家相对不熟悉的篇目。

“就像我在节目里反复说的，《聊斋》不是写狐仙鬼怪的，而是写人的，把人写成狐仙鬼怪，来对社会的世俗人情有更多表达。”张绍刚说。节目播出后，他会去看弹幕，看到有人说“你这样理解是不对的”，纠正他哪个字读得不对，就特别高兴，“故事没有中心思想，能让大家来关注和讨论《聊斋》，就是一件特别好的事儿。”

的确，这些故事如果换成现代背景，除了妖精是假的，其他的一切都真真的。

在《沂水秀才》的故事中，蒲松龄历数“不可耐”之事（受不了的事）：明明是俗人却要故作斯文，炫耀富贵，秀才装名士，谄媚丑态，不住嘴地信口扯谎，入座时苦让上下位，强逼人听看不像样的诗文……张绍刚也顺便回忆了自己的经历：“有人写个不怎么样的公号文发朋友圈，你点赞还不够，还得转发，光转发也不行，还得带上评语和感想……”

“在不同的年纪，你有不同的阅历，身处不同的职业状态，从《聊斋》里看到的东西都不一样。”张绍刚说。如果看完节目，观众还能再去读一读《聊斋》原文，可能会知道得更多。

中青报·中青网记者 蒋肖斌 来源：中国青年报

读书｜鲁枢元：读聊斋，做一个厚道人

《天地之中说聊斋》

鲁枢元 著

中州古籍出版社出版

《天地之中说聊斋》从生态文化的视野对中华文化瑰宝《聊斋志异》做出新阐释，展现了蒲松龄为女性造像、为乡土立言、守护人类天性、善待自然万物的淳朴人格与博大情怀。作者行文不拘一格，亦庄亦谐，随意点染，触类旁通，竭诚为读者提供立体的阅读空间。生态无国界，《聊斋》的生态学解读将会在世界范围内汇聚更多的读者。

鲁枢元：人文学者，长期从事文艺学、心理学、生态学跨学科研究，在文艺心理学及生态文化研究领域有开拓性贡献，获有国家图书奖、鲁迅文学奖、柯布共同福祉奖（John Cobb Common Good Award）。曾任教于郑州大学、海南大学、苏州大学，现为黄河科技学院特聘教授、河南大学讲席教授、山东大学兼职教授。

“青林黑塞情寄花妖狐鬼，冷雨寒斋心系世态人伦。”蒲松龄的《聊斋志异》人物形象鲜明生动，故事情节曲折离奇，结构布局严谨巧妙，文笔简练，描写细腻，堪称文言短篇小说的杰作。在以表现世情主题、社会主题为主流的文学时代，《聊斋志异》继承神怪小说的艺术传统，重视对人与自然关系的描写，显示出难能可贵的生态美学价值。近期，人文学者鲁枢元教授新著《天地之中说聊斋》出版。该书采取“随笔”“漫谈”“札记”的书写方式，行文亦庄亦谐，会意触类旁通，既悉心于史实的考订、原著的点评，又留意渗入作者个人的阅历与现实生活中的见闻，尽力为读者提供立体的阅读空间。

“希望在生态文化的视野里、参照生态批评的方法对中华民族的文学瑰宝《聊斋志异》做出新的阐释，展现了伟大作家蒲松龄为女性造像、为乡土立言、守护人类天性、善待自然万物的淳朴人格与博大情怀。”鲁枢元说。

鲁枢元相信，《聊斋志异》这部诞生于300年前的中华典籍，将有益于在世界范围内营造良好的精神生态，从而推进人类生态文明的健康发展。日前，鲁枢元教授接受了记者采访。

问：《天地之中说聊斋》是您继《陶渊明的幽灵》之后的又一力作，您为什么从众多的古典作品中选中《聊斋志异》来做解读？

答：我们这一代上了年纪的人，在人格成熟期大多会受到中国古代文学作品的哺育与熏陶，至于受到那部文学名著的影响更多，因人而异。我曾经在文章中说过，我八九岁时读《聊斋》，具体说是聊斋连环画《王六郎》，竟影响了我的一生。从那时起，《王六郎》的故事已经融化在我的血脉里，“善良”、“厚道”、“真诚”、“友爱”这些中华民族的传统道德也已经在我心中暗暗萌生，成为我内心深处始终固守的人生基石。

当然，从我的学术专业领域来说，本性自然的陶渊明、扎根乡土的蒲松龄，都是我的生态文艺学研究的个案。学术研究只有对文学现象做出相应的阐释才会具有可信度与生命力。

问：一部优秀的文学经典，总是拥有无限的可解读性。你在新世纪读《聊斋志异》，有哪些新的感受？

答：我一生治学，相信性情先于知识、观念重于方法。我读《聊斋》，相信“人之初，性本善”，真诚善良应是人的本性。我重读《聊斋》，已经具备了较为坚定的生态观念。所以，在我的视野里，《聊斋》的字里行间充盈着鲜活生动的生态内涵。《聊斋志异》就是一部传统乡土社会的百科全书，而传统乡土社会，即农业社会，或曰“前现代”，在我看来是一个人与自然相对和谐的时代。蒲松龄，就是一位真诚、善良、厚道的古代环保主义者。

无论有意还是无意，文学研究、文学批评总是要对时代精神做出回应。以往，在“政治挂帅”、“阶级斗争为纲”的年代，国内学者大多以社会学、政治学的目光，将注意力集中在蒲松龄的“人民性”、“斗争性”、“反封建”、“批科举”方面。这种倾向甚至也影响到海外的蒲学研究。

与理论界不同，莫言等一些知名作家凭着自己内心敏锐的直觉感悟到了《聊斋》的生态学蕴藏。

问：能否再解释一下，《聊斋志异》的生态学蕴藏具体表现在那些方面？

答：我在《天地之中说聊斋》一书中，将蒲松龄的生态精神归纳为以下几个方面：天地与我并生，万物与我为一，人类与天地万物是一个有机整体；万物有灵，禽兽可以拥有仁心，人类有时也会丧失天良；善待万物，并不单以人类的价值尺度衡量万物存在；钟情荒野、扎根乡土、守护人类质朴、本真、善良、厚道的天性；尊重女性，视女性与自然为一体，赞美女性的独立、自由；歌颂健康的性爱，认定性爱是健康婚姻的基础。

问：与中国古代文学所谓“四大名著”相比，为什么《聊斋志异》中的生态内涵显得特别丰富？

答：我想，这与在蒲松龄身上集中体现出来的“生态人格”相关。蒲松龄与他同时代的作家孔尚任、洪昇、曹雪芹、纪晓岚都不相同，他命中不属于庙堂、台阁，18岁上得中秀才后，一蹶不振。为养家糊口做了一辈子“乡先生”，即 “乡村民办小学教师”。但他又不是一般的乡先生，同时还是一位诗人、一位文学先生，除了教书课徒，他情系万物、用心世情、热衷乡治、关注民生！

《聊斋志异》也并不是专为揭露、批判官场而作，作者更多的用心是面向底层，向人民大众普及文化、彰显伦理、提升情怀、完善人性。除了创作《聊斋志异》，蒲松龄还为乡民编纂了《农桑经》《药祟书》《家政编》《婚嫁全书》《日用俗字》等乡村生产、日常实用的普及读物，从种桑养蚕、纺花织布到偏方治病、强身健体，到炼铜冶铁、脱坯烧窑无所不包，为乡土做了大量改良生产、改善民生、开发民智、净化民风的事情。费孝通在《乡土中国》中指出，“乡土”的关键字是“土”、“泥土”。“泥土性”既是蒲松龄的生态人格，又是他文学生命的基因，最终也成了《聊斋志异》的命脉。西方现代生态哲学家利奥波德的“荒野哲学”、罗尔斯顿的“大地伦理”讲的也多是这种“泥土性”。

问：《聊斋志异》中共有数百篇短篇小说故事，您在解读的过程中，以什么标准挑选了哪些篇目？这对当下读者有什么启发？

答：《聊斋》全书近500篇，我的书中仅仅选了十多篇，是按照我所接受的生态哲学的原则挑选的：其中“天地与我并生、万物与我为一”是生态立场；“上善若水，水利万物而不争”、“善待万物”是生态涵养，其他则是具体表现。

“善良”本是人类伦理学中一个极为重要的准则，法兰西哲人罗曼·罗兰说：“除了善良我不承认有任何高人一等的标志。那些心存善良的人是最先觉醒的人，因为他们怜悯苦难，同情弱者，痛恨制造苦难的源头。而冷漠无情者恰恰相反，他们无视公平正义，愚昧无知 。”我在本书中选取的舍己救人的王六郎、舍身救世的柳秀才、天真无邪的小翠、洒脱善良的翩翩、行侠仗义的狐女阿绣、憨厚诚挚的阴府陆判、仁慈宽厚的白家庄老汉，都是一些具有中国农业时代善良美德的常人。蒲松龄本人就是一位心地良善、博爱万物的文化人，在他的笔下“蛇”、“蝎”、“老鼠”这些为现代人视为寇雠、务必扑杀的动物，都成了他给予同情、怜悯、赞美的对象！读者可以看看我在本书中选取的《蛇人》、《蝎客》、《义鼠》、《阿纤》诸篇。基于“万物一体”，蒲翁已经破除了“人类中心”，将人类社会伦理学扩延到生态伦理学的领域。从现代生态伦理学的视野看，这是很了不起的！

与此同时，蒲松龄还在《九山王》、《遵化署狐》中对那些利欲熏心、独自尊大、虚伪奸诈、冷酷无情、心胸狭窄、睚眦必报的恶人、蠢人进行了严厉的斥责与鞭挞。

“善良”，在接人待物中表现为“厚道”。

《易经·坤卦》中“地势坤，君子以厚德载物”，讲的就是“厚道”。做人应该像大地一样质朴、宽厚、诚挚、本真、仁爱、谦恭、包容万物，善待万物，严于律己宽于待人，己所不欲勿施于人。“厚道”，本是中华民族的传统美德，我的朋友、生态哲学家王治河教授曾将“厚道”列为当代人必备的“生态人格因素”，着力加以宣扬。遗憾的是在当下日常生活中，人们变得越来越不“厚道”，变得越来越虚伪矫情、冷漠刻薄，甚至残酷无情。事关时代的精神生态，舆论界已经有人针对日益惨烈的“网暴”发声：一些人为何总是“挥刀砍向弱者”？网络的普及，让那些隐身的恶人变得越发猥琐、怯懦、卑劣、无耻、冷酷、残暴。如果任其发展下去，暴戾之气弥漫于天地间，将会销蚀我们民族的机体，破坏我们社会的健康与稳定。

生态无国界，优秀的生态文明总是属于全人类的。对待我们自己的古代文明，以往我们常说“取其精华去其糟粕”，真正落到实处并不容易。在文化商品化的浪潮中，许多时候竟变成“取其糟粕去其精华”。鉴此，我希望大家换一种心态重读《聊斋志异》，学习蒲松龄，做一个厚道人。

问：《天地之中说聊斋》整体的框架怎样？其话语风格又有那些特点？你是否考虑过在ChatGPT时代，学问如何做、学术著作如何写？

答：全书分为两个部分：“蒲文指要”“名篇赏析”。“蒲文指要”是概述，对《聊斋志异》创作的时代背景、生态环境、作者行状、创作意向、素材来源、题材内涵、审美意趣、书写风格、成书过程以及后世的接受与创新做了简要介绍。其中也涉及《聊斋》之外蒲松龄的其他著作。“名篇赏析”属于个案介绍，《聊斋》是文言体，为了适应广大读者的阅读习惯，我没有采取传统的注释加翻译的模式，而是直接转为我自己的讲述，用我自己的言谈风格来说聊斋故事。这本书的文字，有三种类型。其一，资料的发掘运用；其二，观念的阐发论证；其三，我个人阅历、见闻、感受的融会。我试图以此为读者提供一个“立体的阅读空间”。这本书的文字，有三种类型。其一，资料的发掘运用；其二，观念的阐发论证；其三，我个人阅历、见闻、感受的融会。我试图以此为读者提供一个“立体的阅读空间”。

ChatGPT来势汹涌，已经波及人类生活的各个领域。以往我们的治学门径与撰写模式，如资料的搜集整理、命题的论证确立、概念的判断运用、逻辑的推导演绎，许多时候都可以为ChatGPT代替。ChatGPT不能代替的是个体心灵的感悟与内在精神的超越，而这些对于人文学科来说原本就很重要。我们现在倡导的“学术规范化”，反而遗弃了这些珍贵的心灵活动与精神活动，很有些得不偿失。语言的运用也是如此，我在《超越语言》一书中曾经强调文学语言的心灵性与精神性；若是从生态批评的视野看，还应该强调学术话语的有机性与生命性，让“灰色的理论”化为“绿色的理论”。

问：您的生态学研究为何侧重于“精神生态”？生态批评在中国的发展多年，国内的生态批评研究与欧美生态批评相比，您认为有哪些异同？

答：上世纪90年代初，是中国商品经济开始腾飞的年代，人们的兴奋点被聚焦在物质、金钱上，人们的日常行为也被集中投放在生产与消费上。经济上去了，生态环境却严重破坏了，人们的心灵被过度物化，精神生活日渐沉沦。我凭直觉意识到这些问题非同小可，开始关注生态问题。由于我在前边十多年中对心理学研究下了些功夫，尤其偏爱精神分析心理学，所以，我的生态批评就更多地沾染上精神的氛围，更多地围绕“精神生态”做文章。多年来我要做的，是把“生态”这一理念引进文艺现象研究中，把包括审美在内的“精神”现象融入生态学学科领域。

我常说“生态无国界”，中国的生态批评与欧美的生态批评没有什么截然的差异。在欧美国家，既有倾向于“科学”的环境美学，也有热衷于“人文”的自然写作，这些中国也都有。具体到个体学者，做什么学问，如何做学问，总是要受到个人条件的限制。就我自己来说，我缺少启蒙理性的严格训练，骨子里更多的是中国古代老庄自然哲学的基因，所以只能多从中国传统文化中寻求理论支撑。或许正由于我的研究不能不立足于东方这块土地，反而受到西方学界较多关注。

在我看来，所谓中国传统文化，就是从新石器时代以来累积的农业文化。较之工业文化，农业时代的文化更富有生态精神，这对于东晋时代的陶渊明来说如此，对于明末清初的蒲松龄来说也是如此。

“厚德载物”是对中华民族精神生态的简要概括，《聊斋志异》是一部“厚德载物”的大书。对万物厚道，是自然生态；对他人厚道，是社会生态；对人对物厚道的人，自己内心也就祥和、宁静、清洁、温馨，这就是健全良好的精神神态！

在此，我很想再饶舌一句：读《聊斋》，做一个厚道人！

作者：鲁枢元

编辑：周怡倩