手把手教你写《孟子读书笔记400》,（精选5篇）

更新日期:2025-08-28 10:44

写作核心提示：

这是一篇关于孟子读书笔记的400字范文，并附带了写作注意事项：
"孟子读书笔记：性善论与吾善养吾浩然之气"
读孟子，最令我印象深刻的莫过于其“性善论”与“浩然之气”的学说。孟子认为，人生来就具有“四端”——恻隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非之心，这是仁、义、礼、智的萌芽，是人性的根本善。
这并非说人天生就是完人，而是强调人内心深处有向善的潜能。当然，这种善端若不加以养护和扩充，便可能被私欲所蒙蔽。因此，孟子特别强调“养心”。如何“养心”？他提出了“存心养性”的方法，要时刻保持内心的善良，不被外界诱惑所动摇。
而“浩然之气”则是“养心”的具体实践和境界。这种气，是“集义所生”，需要通过不断行仁义之事来积累。它不是凭空产生的，而是实实在在的道德力量，能使人内心充实、刚正不阿。孟子说“其为气也，至大至刚，以直养而无害，则塞于天地之间”，形容这种气之浩瀚、刚强。培养浩然之气，就是将内心的善端扩展为强大的道德力量，用以抵制不良诱惑，坚守道德底线。
孟子的思想

《孟子》读书笔记（3）

2.1

孟子和齐王说到喜欢音乐的事，齐王立刻变了脸色，他承认自己喜欢的是“世俗之乐”，不是“先王之乐”。他知道儒家推崇“先王之乐”的教化功能，所以为自己喜欢纯娱乐性的“世俗之乐”而感到不好意思。“先王之乐”意义重大，却难受欢迎，让人不禁感叹曲高和寡，古今皆然。

但孟子并没有纠结齐王喜欢的是那种音乐，“今之乐犹古之乐也”。孟子说，现代的流行音乐和古代的“先王之乐”是没有区别的，因为孟子的着眼点不在音乐上。

孟子用“独乐乐，与人乐乐”“与少乐乐，与众乐乐”的对比，说明统治者只要能做到“与民同乐”，能真正做到对百姓好，便是自己享点乐也不妨。

2.2

齐宣王问孟子，文王真的有纵横七十里的狩猎场吗？孟子说有，而且老百姓还觉得有点小。齐宣王又问，我的狩猎场只有纵横四十里，老百姓还认为大了，这是为什么？

孟子说，文王的狩猎场七十里，但能“与民同之”，所以老百姓认为小；而你的狩猎场里，“杀其麋鹿者如杀人之罪”，老百姓怎么会不觉得大呢？

“杀鹿如杀人”的制度足够荒唐，但在古代社会里，类似的事情又何尝少呢？孟子希望君王把自己独享的东西“与民同之”，其实是一个不可能实现的愿望，帝王独享的特权，他们岂能拿出来“与民同”？

狩猎场里的麋鹿让我想到了《史记·滑稽列传》里的优旃，秦始皇曾经想要扩大射猎的区域，优旃说：“好啊，多养些禽兽在里面，敌人来侵犯时，让麋鹿用角去撞他们就可以了。”秦始皇听到这话，就停止了这个计划。

2.3

孟子认为和邻国交往之道，有“以大事小”（大国服事小国），也有“以小事大”（小国服事大国）。无论“大事小”还是“小事大”，都是需要胸怀的，能这样去做，而且做得好的，也就是孟子所说的“仁者”“智者”了。其实拓展到人和人的交往上，也是如此。如何和地位高于自己或低于自己的人交往，是一门学问，更可以看出一个人的胸怀。

孟子劝齐宣王要放弃“匹夫之勇”，成就“天子之勇”。统治者当然要有天子之大勇，正所谓“文王一怒而安天下之民”，而我们普通人也应该摒弃匹夫之小勇，不过，这很难做到。

2.4

孟子和齐宣王再次谈到了“乐”的问题，孟子说：“乐民之乐者，民亦乐其乐；忧民之忧者，民亦忧其忧。乐以天下，忧以天下，然而不王者，未之有也。”

“乐民之乐者，民亦乐其乐；忧民之忧者，民亦忧其忧”，这是不错的，对老百姓好的，老百姓自然会拥护他，可古代社会的统治者怕是很难做到，在不受制约的极权之下，帝王们的心中往往只有自己，至于“民之乐”“民之忧”，又有几个会在乎呢？

“乐以天下，忧以天下”，这是何等的情怀！范仲淹的“不以物喜，不以己悲”“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”，正是孟子这种精神的发扬。

孟子说古代天子巡狩天下，是为了补民不足，正所谓“春省耕而补不足，秋省敛而助不给”，而后世君王出游，却完全变成了扰民劳民之举。由此观之，隋炀帝扬州看琼花之类的固不待言，便是乾隆皇帝几次下江南的行为，怕也不值得在影视剧里夸耀。

2.5

孟子说周文王治理岐的时候，“耕者九一，仕者世禄，关市讥而不征，泽梁无禁，罪人不孥”。

做官的要有可以世代承袭的俸禄，但在关市上却只稽查不征税，若是如此，国家的财赋从何而出？孟子处处为普通民众着想，但有些想法，在当时的社会，其实很难实行。

孟子劝齐宣王施行“仁政”，齐宣王以“好货”（贪财）“好色”为借口推脱，孟子给出的解决办法是“与百姓同之”。可是孟夫子对人性的贪婪估计不足，他极端喜欢的东西，又如何肯“与百姓同之”呢？

孟子在任何时候都不会忘记诱导君王施行“仁政”，一个君王只要能真正对老百姓好，就算在其他方面有点缺点也没有关系。这和后世一些刻板的儒家是截然不同的。

宋代儒家程颐给宋哲宗做讲官时，有一天讲完了课还没有退下，宋哲宗随手折断了栏杆外的一根柳枝，程颐就进谏说：“方春发生，不可无故摧折！”皇上不高兴，扔掉树枝，拂袖而去。

对此，冯梦龙说：“遇到孟夫子，好货好色都自不妨。遇了程夫子，柳条也动一些不得。苦哉！苦哉！”

2.6

孔子说“躬自厚而薄责于人”（《论语·卫灵公》），但在现实中，我们却往往是责人严，待己宽。

孟子问齐宣王如何对待一个有亏于朋友托付的人，齐宣王说和他绝交；孟子又问如何对待一个不能完成本职工作的官员，齐宣王说撤掉他。可当孟子问他假如一个国家治理的不好那又该如何时，齐宣王就只能“顾左右而言他”了。

2.7

孟子对齐宣王讲任用臣子之道，说：“国君进贤，如不得已，将使卑逾尊，疏逾戚，可不慎与？”

孟子认为君王用人一定要慎重：比如说身边亲近的人说一个人不好，君王不能轻易相信；官员士大夫说一个人不好，君王也不能轻易相信；只有民众都说他不好，经过了解是真的不好，才可以罢免这个人。

孟子希望君王不要偏听偏信，要尊重民意，这是孟子“民本思想”的重要体现。但古代君王是很难做到这一点的，自古“天高皇帝远”，真正的民意很难上达。历朝历代虽然有各种选拔制度，但在很大程度上，君王用人，主要凭的是个人喜好，往往是一言而决，对此能说得上话的，也基本是君王的亲信。

当然，有时候民意也不是完全可信的，大家都说好的人不一定就是真的好，反之亦然。白居易有诗：“周公恐惧流言日，王莽谦恭未篡时。向使当初身便死，一生真伪复谁知？”（《放言五首·其三》）《贞观政要·论纳谏》里也说“众人之唯唯，不如一士之谔谔”，人云亦云的大众舆论，未必就一定真实可靠。

读书笔记之孟子四端

恻隐之心，仁之端也；羞耻之心，义之端也;辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。