怎么写《抄写历史读书笔记》才能拿满分？（精选5篇）

更新日期:2025-08-28 21:14

写作核心提示：

这是一篇关于抄写历史读书笔记时应注意的事项的作文：
"工欲善其事，必先利其器——谈谈抄写历史读书笔记的注意事项"
历史，如同一条浩瀚的长河，承载着人类文明的兴衰更迭、悲欢离合。阅读历史书籍，是我们在有限的生命中跨越时空、与先贤对话的重要途径。而将阅读所得以读书笔记的形式记录下来，不仅有助于深化理解、巩固记忆，更是整理思绪、形成个人历史认知体系的关键一步。在众多笔记形式中，抄写式的读书笔记因其直观、便于反复阅读和修改的特点，颇受欢迎。然而，要想让抄写的历史读书笔记真正发挥其价值，而非仅仅沦为低效的“抄书”，需要注意以下几个关键事项：
"一、 明确目的，有所取舍，而非事无巨细"
抄写笔记的首要原则是明确目的。你是为了记录关键信息，还是为了梳理逻辑脉络，抑或是为了积累精彩词句？目的不同，抄写的侧重点也应随之调整。切忌不加选择地全盘照抄，那样不仅效率低下，而且容易失去思考的痕迹，笔记最终沦为原文的“复制品”。在抄写前，应根据书籍内容和你自身的需求，仔细阅读，圈点勾画，筛选出真正有价值、需要铭记或进一步思考的内容。例如，重要的历史事件节点、关键人物的观点与影响、独特的史料引用、精

回望蔡侯纸 致敬造纸术——读《叹为观纸——中国古纸的传说与历史》

作者：李玉华 张忍之（中国造纸学会原副秘书长、中国制浆造纸研究院高级工程师；中国制浆造纸研究院高级工程师）

由国家图书馆副研究馆员赵洪雅撰写、北京科学技术出版社出版的《叹为观纸——中国古纸的传说与历史》近日出版。该书从考古学与文献学视角出发，勾勒中国古纸背后的历史脉络与文化内涵，重新呈现“西汉是否有纸”“蔡伦是发明者抑或改良者”等学术探讨。

作为造纸行业从业者，我们曾实地调研考古遗址并检验多数“蔡伦前纸”实物。值蔡伦献纸1920周年之际，借新书出版之机，特对书中探讨的“西汉有纸说”进行浅析与回应。

纸之源 证絮非纸

王国维提出的“二重证据法”，强调以“地下之新材料”（即历史文献记载与考古出土文物）印证“纸上之材料”，这一方法论深刻影响了20世纪以来的中国学术研究。王国维曾言：“虽古书之未得证明者，不能加以否定；而其已得证明者，不能不加以肯定。”其核心在于，若古文献记载未被新证据推翻，则不应轻易否定；反之，当新证据确凿，则应修正旧说，肯定新论。

关于造纸术的发明，关键“纸上之材料”见于《后汉书》：“（蔡）伦乃造意，用树肤、麻头及敝布、渔网以为纸。”此记载明确表明，蔡伦首创以木本植物茎皮纤维（树皮）及麻织物废料（麻线头、旧麻布和渔网等）为原料造纸的工艺。

其中“造意”二字尤需关注，它说明蔡伦充分发挥主观能动性，对这些原料施加了一系列加工工艺，才生产出“蔡侯纸”。至今出土的众多西汉时期的类纸物中，确实全部都是麻纤维（包括大麻和苎麻），没有检测出任何一种木本植物茎皮纤维，由此可知，采用树皮造纸系蔡伦首创。而对废弃麻织物的“回炉利用”，虽未见于早期文献细节描述，但参照现代造纸工艺，其必然涉及独到的处理技术，这正是蔡伦“造意”的核心内涵。

此段史料虽文字简略，但史源可靠。它最早载于东汉《东观汉记》，由蔡伦同时代的学者崔寔、延笃等人编纂，距离蔡伦献纸仅四五十年，保存了大量原始信息。范晔《后汉书》对此内容亦予以承袭。因此，蔡伦发明造纸术之说，有明确“纸上之材料”作为依据。

汉代对“纸”的定义，亦需回归“纸上之材料”。东汉许慎《说文解字》释“纸”为“絮一笘也”，意指附着于帘上的“絮”。后《通俗文》补充“方絮曰纸”。从字形来看，“纸”“絮”二字皆从“糸”，揭示其古义指向丝质物——即丝滓经过漂洗、捞起、晾晒而形成的薄片。传世史料中“以纸蔽鼻”“赫蹏”等称谓，皆可理解为丝质薄片。秦统一文字后，汉代对同一事物的称谓仍存地域差异，彼时对“纸”字的指代和理解，与今人迥然有异。在“蔡侯纸”出现前，古人并没有植物纤维纸的概念。

20世纪以来，我国西北地区出土了许多“古纸”，其中一些被认定为西汉时期的植物纤维纸，这些“地下之新材料”，似与上述文献记载存在矛盾。然而，能否据此断定西汉已发明造纸术？答案并非简单肯定。

纸本《左传·襄公二十五年》（M.259）残片，出土于楼兰古城，约抄写于公元三至四世纪。图片选自《叹为观纸——中国古纸的传说与历史》

任何发明创造皆植根于时代背景。汉代，丝织品为权贵专属，麻织物则为普通劳动者主要衣料。缫丝所得废料“败茧”捞起成片称“丝絮”；沤麻所得废料残渣捞起成片则称“麻絮”。广义“絮”或亦含毛织物废料。此类纺织废料在汉代社会经济条件下属重要物资。《说文解字》中“絮”兼具名、动词性，其核心用途为填充衣被以御寒。《汉书·匈奴传》载汉宣帝赐单于“絮六千斤”，居延汉简（简号113.4）亦见“络絮百卌三斤”的军需记录，均以重量计，明确指向其填充功能，而非书写载体。汉代税赋亦部分征收布帛、丝絮。在生产力有限的条件下，作为御寒刚需和赋税物资的“絮”，恐难富余至专用于造纸。

河西走廊沿线烽燧、驿站出土的早期类纸物，多质地粗陋且未见字迹。就其制作初衷与使用场景而言，它们更应被定性为用于填充的“絮”，而非作为书写载体的“纸”。

纸之用 打浆成纸

“絮”和“纸”的界限在哪里呢？造纸行业有句行话点明了关键：“纸的性能是在打浆机里形成的。”

现代工业造纸品种繁多，已有千余种，不同纸种性能迥异。例如，电容器纸作为电气绝缘介质，不仅要求薄如蝉翼，还需具备相当的机械强度且密不透风；而水泥袋纸则恰恰相反，需要耐受高温、高压并拥有极佳的透气性。值得注意的是，这两种性能截然相反的纸张，其原料却完全相同，均为纯木浆。实现这种性能分野的核心，正在于操作和控制打浆度。因此，从造纸工艺来说，打浆实为造纸术中最关键的一步。书写用纸的原料如果没有经过一定程度的打浆，纤维就无法紧密交织，因此仅仅是简单叠压堆积而形成的薄片，无论其质地是丝纤维还是麻纤维，只能称之为“絮”，并不是“纸”。

蔡伦在造纸史上的功绩，堪称伟大。其一，他开创性地拓展了造纸原料来源，将可再生资源（如树皮）和手工业废料（如线头、破布、渔网等）高效利用起来。此举避免了与民争利，不再占用新的麻、丝絮、麻絮等重要的生活物资。正是源于蔡伦的“造意”，造纸原料得以从纺织业中独立出来，为造纸业奠定了独立存在与发展的经济基础。

纸本《墓主人生活图》，1964年吐鲁番阿斯塔那13号墓出土，共由6小幅画拼接而成，约创作于东晋时期。图片选自《叹为观纸——中国古纸的传说与历史》

其二，蔡伦在处理这些原料的过程中，发明并完善了一整套工艺流程，包括切断（剉）、蒸煮（沤）、打浆（舂）、抄造（抄）、烘焙（晾晒）等。其中，打浆工序尤为关键，它是促使纤维相互缔结形成纸张并赋予纸张各种性能的核心环节。因此，我们主张，鉴别出土类纸物究竟是麻絮还是纸张，关键在于考察其是否经过一定程度的打浆处理。

1957年，陕西省西安市灞桥镇出土了所谓的“灞桥纸”，有学者认为这是西汉时期的植物纤维纸。我们曾赴发掘地点调查，并分别在中国历史博物馆（今中国国家博物馆）和陕西省博物馆（今陕西历史博物馆），借助显微镜观察了两馆收藏的全部样品。经样品分析后，发现“灞桥纸”有不少纤维束横过整个纸面，说明原料的切断程度很差；其麻纤维呈直条状，类似筷子，纤维间多为简单靠拢，缺乏压溃、分丝、帚化（即打浆后纤维发生的物理形态变化）等迹象——这证明“灞桥纸”未经打浆处理；此外，“灞桥纸”出土时位于铜镜之下，其边缘部分的纤维并未断开，而是绕过边缘又折回纸面，说明这些薄片并非抄造而成，而是纤维自然堆积的结果。综上所述，“灞桥纸”既未经过造纸工艺必需的剪切处理，也未经关键的打浆工序和抄纸前的悬浮处理。因此，我们认为，“灞桥纸”在性质上应属于以乱麻絮为主体的纤维团，其用途实为铜镜下的垫衬物。

纸之史 纸道相传

“造纸术”自诞生之初，其核心目标便是创造便捷的书写载体。《后汉书》明确指出，“缣贵而简重，并不便于人”，正是这种现实困境催生了蔡伦的“造意”和“蔡侯纸”的问世。

在《叹为观纸》中，作者赵洪雅深入还原了蔡伦发明造纸术的历史背景。永元十四年（102年），东汉开国元勋邓禹的孙女邓绥被汉和帝立为皇后。邓皇后深受儒家礼教熏陶，并大力倡导崇简抑奢之风。《后汉纪》将其与和帝原配阴皇后对比：阴后在位时，“诸家四时贡献，以奢侈相高，器物皆饰以金银”；而邓皇后则对金银珠玉毫无兴趣，贵族间的年节供奉仅以文房用具为礼，“通殷勤而已”，意即表达心意罢了。正是在这种崇简抑奢、大兴文教的浓厚氛围下，身为尚方令、负责监造宫廷器物的蔡伦，才得以发明出造纸术。东汉训诂学家刘熙在《释名》中释“纸”为“砥也，谓平滑如砥石也”，恰恰说明蔡伦造纸的初衷：寻找一种能替代昂贵缣帛的材料，它需价格低廉、平整光滑，且如丝绸般适宜书写。

造纸术为何起源于中国？这背后既有朴素的经济规律作用，更蕴含着中华文化深厚的人文关怀——关注百姓日用，主张“不与民争利”，崇简抑奢，重视文教。这些深植的文化基因，正是造纸术诞生于中国而非他国的深层原因。

如何捕捉并呈现千年历史长河中事物发展的底层逻辑？这既要求书写者对社会经济原理有透彻理解，也需具备敏锐精准的判断力和对历史文化的宏观把握。该书对纸张功用的阐述同样基于此原则。正因中古时期我国长期面临棉麻资源短缺的局面，唐宋时期许多今人习以为常的物品，当时都不得不以纸张替代，如御寒的纸衣、纸被（衾），用于陈设的纸帐、纸帘，乃至用于防护的纸甲等。在纷繁复杂的纸制品中梳理出事物发展的主线，并以通俗生动的故事将其串联起来，正是该书的独到之处。

作者凭借其考古学学术背景及在国家图书馆工作的研究积淀，将考古学、文献学与文化史学的“拼图”聚合起来，让中国古纸的传说与历史在多学科视角的观照下变得丰富饱满。期望此书的出版，能帮助更多读者了解古代造纸的生产流程与关键工艺，吸引公众关注造纸术的辉煌历史与中国古纸文化的深厚底蕴，并引导读者在学术探讨中形成更为客观、契合历史阶段的认识与判断。

《光明日报》（2025年08月23日 12版）

来源： 光明网-《光明日报》

历史领域坚持抄书打卡第1天!

大家好啊，我是芦菲学史!

今天开始，我想在上抄写历史的一些片段，先结合《史记》，并分享一些感悟以及知识，通过这样方式，提高书写能力，在书写中学习历史、感悟历史，也希望能让更多人看到，有所收获，更希望能得到大家喜欢

五帝本纪部分抄写

今天抄写的是《史记》“十二本纪”中的第一篇“五帝本纪”部分——主要说的是黄帝。

黄帝被尊为中华民族的人文始祖，是上古时期部落联盟共主，是咱们华夏文明的奠基者，具有开创性贡献，被《史记》列为五帝之首。

对黄帝的历史评价有很多，作为后世人，我们要理性看待，对于历史，我们更多的需要保持敬畏、保证尊重，从历史中学习感悟，而不是自以为是地评头论足，所以这里我们就不多说了。

原文如下

黄帝者，少典之子，姓公孙，名曰轩辕。生而神灵，弱而能言，幼而徇齐，长而敦敏，成而聪明。轩辕之时，神农氏世衰。诸侯相侵伐，暴虐百姓，而神农氏弗能征。於是轩辕乃习用干戈，以征不享，诸侯咸来宾从。而蚩尤最为暴，莫能伐。炎帝欲侵陵诸侯，诸侯咸归轩辕。轩辕乃修德振兵，治五气，蓺五种，抚万民，度四方，教熊罴貔貅貙虎，以与炎帝战於阪泉之野。三战，然後得其志。蚩尤作乱，不用帝命。於是黄帝乃徵师诸侯，与蚩尤战於涿鹿之野，遂禽杀蚩尤。而诸侯咸尊轩辕为天子，代神农氏，是为黄帝。天下有不顺者，黄帝从而征之，平者去之，披山通道，未尝宁居。

　　东至于海，登丸山，及岱宗。西至于空桐，登鸡头。南至于江，登熊、湘。北逐荤粥，合符釜山，而邑于涿鹿之阿。迁徙往来无常处，以师兵为营卫。官名皆以云命，为云师。置左右大监，监于万国。万国和，而鬼神山川封禅与为多焉。获宝鼎，迎日推筴。举风后、力牧、常先、大鸿以治民。顺天地之纪，幽明之占，死生之说，存亡之难。时播百穀草木，淳化鸟兽蟲蛾，旁罗日月星辰水波土石金玉，劳勤心力耳目，节用水火材物。有土德之瑞，故号黄帝。

　　黄帝二十五子，其得姓者十四人。

　　黄帝居轩辕之丘，而娶於西陵之女，是为嫘祖。嫘祖为黄帝正妃，生二子，其後皆有天下：其一曰玄嚣，是为青阳，青阳降居江水；其二曰昌意，降居若水。昌意娶蜀山氏女，曰昌仆，生高阳，高阳有圣德焉。黄帝崩，葬桥山。其孙昌意之子高阳立，是为帝颛顼也。

　　帝颛顼高阳者，黄帝之孙而昌意之子也。静渊以有谋，疏通而知事；养材以任地，载时以象天，依鬼神以制义，治气以教化，絜诚以祭祀。北至于幽陵，南至于交阯，西至于流沙，东至于蟠木。动静之物，大小之神，日月所照，莫不砥属。

　　帝颛顼生子曰穷蝉。颛顼崩，而玄嚣之孙高辛立，是为帝喾。

　　帝喾高辛者，黄帝之曾孙也。高辛父曰蟜极，蟜极父曰玄嚣，玄嚣父曰黄帝。自玄嚣与蟜极皆不得在位，至高辛即帝位。高辛於颛顼为族子。

　　高辛生而神灵，自言其名。普施利物，不於其身。聪以知远，明以察微。顺天之义，知民之急。仁而威，惠而信，脩身而天下服。取地之财而节用之，抚教万民而利诲之，历日月而迎送之，明鬼神而敬事之。其色郁郁，其德嶷嶷。其动也时，其服也士。帝喾溉执中而遍天下，日月所照，风雨所至，莫不从服。

　　帝喾娶陈锋氏女，生放勋。娶娵訾氏女，生挚。帝喾崩，而挚代立。帝挚立，不善，而弟放勋立，是为帝尧。

译文

　　黄帝，是少典部族的子孙，姓公孙名叫轩辕。他一生下来，就很有灵性，在襁褓中就会说话，幼年时聪明机敏，长大后诚实勤奋，成年以后见闻广博，对事物看得透彻。

　　

　　轩辕时代，神农氏的统治逐渐衰弱，诸侯之间互相侵伐，祸害百姓，而神农氏无力征讨。于是轩辕就动用武力去讨伐那些不守纪律，不来朝拜神农氏的人，因而诸侯都对他表示臣服与追随。而蚩尤最凶暴，没有人能够制服他。炎帝也好欺凌他人，因此诸侯们都拥护轩辕。于是轩辕修行德业，整顿军旅，研究四时节气变化，种植五谷，安抚民众，丈量四方的土地，训练熊、罴（pí，皮）、貔（pí，皮）貅（xiū，休）、躯（chū，初）、虎等猛兽，跟炎帝在阪泉的郊野交战，先后打了三仗，才征服炎帝，如愿得胜。蚩尤发动叛乱，不听从黄帝之命。于是黄帝征调诸侯的军队，在涿鹿郊野与蚩尤作战，终于擒获并杀死了他。这样，诸侯都尊奉轩辕做天子，取代了神农氏，这就是黄帝。天下有不归顺的，黄帝就前去征讨，平定一个地方之后就离去，一路上劈山开道，从来没有在哪儿安宁地居住过。

　　黄帝往东到过东海，登上了丸山和泰山。往西到过空桐，登上了鸡头山。往南到过长江，登上了熊山、湘山。往北驱逐了荤粥（xūn yù，薰玉）部族，来到釜山与诸侯合验了符契，就在逐鹿山的山脚下建起了都邑。黄帝四处迁徙，没有固定的住处，带兵走到哪里，就在哪里设置军营以自卫。黄帝所封官职都用云来命名，军队号称云师。他设置了左右大监，由他们督察各诸侯国。这时，万国安定，因此，自古以来，祭祀鬼神山川的要数黄帝时最多。黄帝获得上天赐给的宝鼎，于是观测太阳的运行，用占卜用的蓍（shī，师）草推算历法，预知节气日辰。他任用风后、力牧、常先、大鸿等治理民众。黄帝顺应天地四时的规律，推测阴阳的变化，讲解生死的道理，论述存与亡的原因，按照季节播种百谷草木，驯养鸟兽蚕虫，测定日月星辰以定历法，收取土石金玉以供民用，身心耳目，饱受辛劳，有节度地使用水、火、木材及各种财物。他做天子有土这种属性的祥瑞征兆，土色黄，所以号称黄帝。

　　黄帝有二十五个儿子，其中建立自已姓氏的有十四人。

　　黄帝居住在轩辕山，娶西陵国的女儿为妻，这就是嫘祖。嫘祖是黄帝的正妃，生有两个儿子，他们的后代都领有天下：一个叫玄嚣，也就是青阳，青阳被封为诸侯，降居在江水；另一个叫昌意，也被封为诸侯，降居在若水。昌意娶了蜀山氏的女儿，名叫昌仆，生下高阳，高阳有圣人的品德。黄帝死后，埋葬在桥山，他的孙子，也就是昌意的儿子高阳即帝位，这就是颛顼帝。

　　颛顼帝高阳，是黄帝的孙子，昌意的儿子。他沉静稳练而有计谋，通达而知事理。他养殖各种庄稼牲畜以充分利用地力，推算四时节令以顺应自然，依顺鬼神以制定礼义，理顺四时五行之气以教化万民，洁净身心以祭祀鬼神。他往北到过幽陵，往南到过交阯，往西到过流沙，往东到过蟠木。各种动物植物，大神小神，凡是日月照临的地方，全都平定了，没有不归服的。

　　颛顼帝生的儿子叫穷蝉。颛顼死后，玄嚣的孙子高辛即位，这就是帝喾。

　　帝喾高辛，是黄帝的曾孙。高辛的父亲叫蛟极，蛟极的父亲叫玄嚣，玄嚣的父亲就是黄帝。玄嚣和蛟极都没有登上帝位，到高辛时才登上帝位。高辛是颛顼的侄子。

　　高辛生来就很有灵气，一出生就叫出了自己的名字。他普遍施予恩泽于众人而不及其自身。他耳聪目明，可以了解远处的情况，可以洞察细微的事理。他顺应上天的意旨，了解下民之所急。仁德而且威严，温和而且守信，修养自身，天下归服。他收取土地上的物产，俭节地使用；他抚爱教化万民，把各种有益的事教给他们；他推算日月的运行以定岁时节气，恭敬地迎送日月的出入；他明识鬼神，慎重地加以事奉。他仪表堂堂，道德高尚。他行动合乎时宜，服用如同士人。帝喾治民，像雨水浇灌农田一样不偏不倚，遍及天下，凡是日月照耀的地方，风雨所到的地方，没有人不顺从归服。

　　帝喾娶陈锋氏的女儿，生下放勋。娶娵訾（jū zī）氏的女儿，生下挚。帝喾死后，挚接替帝位。帝挚登位后，没有干出什么政绩，于是弟弟放勋登位。这就是帝尧。

好了，今天的抄写分享就到这了，有更多想法欢迎在评论区留言!