如何写《拜堂读书笔记1500》教你5招搞定！（精选5篇）

更新日期:2025-08-29 18:59

写作核心提示：

以下是一篇关于拜堂读书笔记 1500 字作文应该注意哪些事项的文章：
"拜堂读书笔记 1500 字作文写作注意事项"
拜堂，作为中国传统婚礼中最为重要的仪式之一，承载着丰富的文化内涵和象征意义。它不仅是新人结合的象征，更是家族传承和社会规范的体现。而拜堂读书笔记，则是通过文字记录和反思拜堂仪式，深入理解其文化内涵，并将其与个人成长和社会发展相结合的一种写作形式。撰写一篇 1500 字的拜堂读书笔记，需要注 意以下几个方面：
"一、选材要精，主题要明确"
拜堂读书笔记的主题应该是围绕拜堂仪式展开的，可以包括对拜堂仪式的描述、对拜堂文化内涵的理解、对拜堂仪式现实意义的思考等。选材要精，要选择与主题相关的、有代表性的材料，避免泛泛而谈。例如，可以选择古代文献中关于拜堂的记载，也可以选择现代婚礼中拜堂仪式的演变，还可以选择身边的人际关系、家庭观念等方面的经历，作为写作的素材。
"二、结构要清晰，层次要分明"
一篇好的读书笔记，结构要清晰，层次要分明，逻辑要严密。可以采用总分总的结构，先概括地介绍拜堂仪式，然后分别从不同角度进行论述，最后总结全文，提出自己的观点。也可以采用并列式结构，将不同的观点或

豪华落尽见真淳——读高尔纯诗文集《坐看云起时》有感

《坐看云起时》

高尔纯著 中国文史出版社出版

好的诗文应该是用心血去写作的，不能板着面孔装腔作势，不能云里雾里摸不着头脑，更不能凭空捏造弄虚作假，只有让真情鼓荡于字里行间，才能吸引读者的目光跟随文字步入作家的内心世界，在作家创作的一亩三分地里，与作家同呼吸、共悲喜、品甘甜、尝苦辣。正所谓一语天然万古新，豪华落尽见真淳。

高尔纯先生的散文创作除了文字真情鼓荡外，还有独特的镜头感。作为中国影视圈的资深专家，他笔下的散文就像影视镜头一样美轮美奂，让读者阅后心灵震撼且过目难忘。

写亲情，骨肉同胞之情跃然纸上，血浓于水，情至深处催人泪下：比如《父亲的味道》一文，先从父亲身上的酱油味道切入，像电影的镜头一样慢慢回放，从父亲开小杂货店到开办酱油厂，从传统酿制酱油到新型的化学酱油酿造，从私人产业“庚寅酱油厂”到公私合营“国营宣化市酱油厂”的横空出世，从个体老板到国家单位的技术干部，再到粉碎“四人帮”后的重新出山……这何止是写父亲，分明就是在记录一部中国酱油发展史啊！从个人到家庭再到国家，从旧时代到新中国再到改革开放，父亲始终不能忘怀的就是他的酱油情结：父亲和他的酱油厂已融为一体，别人议论酱油厂，他就觉得是在议论他，他不容许酱油厂的声誉有一丝一毫被玷污。父亲最痛恨弄虚作假坑害消费者的缺德行为。有一次，他听说经销部门怕市场脱销，纵容下面的人往成品油里掺水，以增加产量。他知道后气愤地找主管厂长，要求立即制止这种不法行为。他说：“我们想赚钱，只能靠质量取胜，不能靠弄虚作假赚钱。这种钱赚得越多，我们厂子就垮得越快。”寥寥几句，一位高大伟岸、诚实守信、深知创业不易守业更难的企业家形象跃然纸上。写父亲大人的文章世间不知有多少，但像高尔纯先生这样把父亲个人的成长史融入社会的大变迁，以时代更替做人物生存的大背景，以个体生存做时代的主人公，像电影镜头一样慢慢回放、穿插、推拉、摇移的写法实在是新颖别致，让人过目难忘。

如果说《父亲的味道》是一部纪录片的话，那么《天上的婚筵》就是一部科幻片了。九十一岁高龄的母亲驾鹤西归，本是一件人间悲恸的事情，可在尔纯先生的笔下，却成了母亲应父亲邀约上天庭赴宴的大喜事，其间穿插母亲与父亲年轻时的相见不相识、莫名拜天地、懵懂入洞房、新婚筵、花烛夜……两个人由不打不相识的青年男女，到相濡以沫、来生相约的白头夫妻。这种以喜写悲、以虚写实、以天上写人间的创作手法，让一对先结婚后恋爱生生世世在一起的传统夫妻形象从容出现，真是令人嘘唏不已，感慨良多！

《坐看云起时》一书分上下卷，上卷共分七辑，记人叙事、岁月见闻、乡情乡音、游踪旅痕、随笔感悟、序跋点评；下卷全部是诗歌。尔纯先生的诗歌亦自成风格，讲究节奏与韵律,诗意深远而悠长，诗格诗品既有来路，又有去处。比如《暮归》一诗：“天边/一轮浅黄/引来点点灯光/一只离群的乌鸦/徘徊在水泥丛林之上//西风萧瑟/暮色苍茫/不知该落还是翔/叫声听来也凄凉//突然/眼下/几树寒枝挥臂膀/借风传语莫彷徨/此处原本你故乡/老树老巢老街坊/盼你从天降//钻天杨/热心肠/早把圆月挂在树梢上/愿借这盏灯/把你回家的路/照亮。”乍一看，似曾相识，有点元朝诗人马志远《天净沙·秋思》的影子闪现出没，但细品又大相径庭，马志远笔下的“枯藤老树昏鸦”在尔纯先生笔下已经变成了“老树老巢老街坊”，此举可谓点铁成金、妙笔生花。特别令人感动的是诗歌一扫千年来游子漂泊不定的凄凉孤独，给予一种温暖的安慰，愿为游子照亮回家的路，这是何等的古道热肠，又是何等的诗情画意。

笔者以为，诗人写在纸上是诗，吟诵出来应该是一首歌，吟诗与唱歌一样，都要打动读者那颗阅读的心。如果字里行间都是虚无缥缈、云里雾里，抑或堆砌词藻、卖弄才情，抑或只是文字的分行与错位、无病呻吟，我以为那样的诗不叫诗，那是一种连诗人自己都摸不着头脑的轻狂。都说诗抒情诗亦言志，我想说的是，诗文还离不开“真诚”二字。正如高尔纯先生在文中论诗所说的“诗应该很真，真情实感。那些爱说假话的人不配看诗写诗；诗应该很善，与人为善。那些心存恶念的人不配看诗写诗；诗应该很美，美轮美奂。没有审美能力的人不配看诗写诗”。诚哉斯言，文如其人，诗亦如其人。

坐看云起时，看的不是云，看的是人心、世道与才情；坐看云起时，看的不仅仅是云，看的是善良、真诚与凄美；坐看云起时，看的确实是云，但还有“风声、雨声、读书声，声声入耳；家事、国事、天下事，事事关心”。坐看云起时，任凭风浪起。在人生的风景画里，我们多一些真诚的底色，多一丝善良的笔墨，多一点浪漫的风格。如此，岂不快哉。

高尔纯先生的《坐看云起时》不仅仅是看得见摸得着的诗文荟萃，它还是一首纯朴悦耳的歌吹，吹奏出人生路上的喜怒哀乐悲，吹奏出青春岁月里的甜酸苦辣咸。读高尔纯先生的诗文，如沐春风。

作者:全秋生

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作诗催妆、去花却扇……唐朝的婚礼很文艺

洞房花烛夜，金榜题名时，婚礼向来是人生大喜。作为中国古代最辉煌的大唐盛世，唐朝婚礼隆重的仪式感、满满的文艺范，让现在的新人都心向往之。

据唐代封演笔记《封氏闻见记》，“近代婚嫁有障车、下婿、却扇及观花烛之事，及有下地、安帐并拜堂之礼。上自皇室，下至士庶，莫不皆然”。事实上，唐朝婚礼内容之丰富，程序之繁多，远不止封演所述。

订婚：不只父母之命媒妁之言，更看重三观眼缘

根据古代宗法社会的传统，婚姻并非只是男女个人私事，而是关系家族门楣和宗族延续的公事，上承宗庙、下继后世。所以，男女婚姻须由父母或祖父母甚至家族尊长主持，是为“父母之命”；同时还需中间媒人介绍，“男不亲求，女不亲许”，是为“媒妁之言”。

在唐代，礼制中的“父母之命，媒妁之言”甚至上升到法律层面。《唐律疏议》云，“祖父母、父母主婚者，为奉尊者教命”，“为婚之法，必有行媒”。在这种礼制加法律的双重制约下，凡人与神仙的跨界爱情，就可能被棒打鸳鸯。

据《太平广记》，武则天大足年间，京兆长安人韦安道与掌阴阳、育万物的后土夫人一见钟情，私定终身。新婚燕尔十余日，后土夫人对韦安道言，“某为子之妻，子有父母，不告而娶，不可谓礼，愿从子而归，庙见舅姑，得成夫之礼，幸也”，表示需要舅姑即公婆认可，这门亲事才算美满。

然而，韦安道父母因后土夫人来历不明，疑心其是妖怪，遂强迫小夫妻离婚。后土夫人尽管神通广大，连武则天都要在其面前匍匐跪拜，但面对“父母之命”，只能涕泣言道，“为夫妇之道，所宜奉舅姑之命；今舅姑既有命，敢不敬从”，返回天庭，与韦安道洒泪而别。

但在唐代总体较为开放的社会风气中，还是有青年男女冲破宗法礼制束缚，自主追求良配的佳话。开风气之先的，正是大唐开国皇帝李渊。

据《旧唐书》，北周武帝姊襄阳长公主之女窦氏，才貌双全，见识不凡，“不可妄以许人”。就让其父窦毅在客厅屏风上画两只孔雀，和上门提亲的人约定，只要能几百米之外射中孔雀眼睛，就可成为窦家乘龙快婿。前后有十几个人来射，都射不中。李渊弯弓射箭，连发两箭，射中孔雀两只眼睛，也射进窦氏心里。李渊正是靠绝伦武艺而非“父母之命”，最终抱得美人归。杜甫有诗云，“屏开金孔雀，褥隐绣芙蓉”，所指即是李渊窦氏之事。

唐代女子在追求婚姻自主上亦是不遑多让。唐代宗大历年间的女诗人晁采，自幼与邻家男孩文茂“约为伉俪”。二人三观契合，情趣投缘，文茂常“寄诗通情”，晁采则“以莲子达意”。晁采送给文茂的莲子不久竟“开花结缔”。晁母为他们深情打动，叹道，“才子佳人，自应有此”，最终成全二人。

无论是自由恋爱还是父母做主，男女确定感情后都得完成《仪礼·士昏礼》所规定的“六礼聘娶”，即纳采、问名、纳吉、纳征、请期和亲迎，才能步入婚姻殿堂。

据《文艺类聚》，“纳采，始相与言语，采择可否之时”，由媒人代替男子出面，携礼品去女子家提亲。礼品一般是寓意吉祥的“合欢、嘉禾、阿胶、九子蒲、朱苇、双石、棉絮、长命缕、干漆”九种礼物。《酉阳杂俎》言，“胶、漆取其固；绵絮取其调柔；蒲、苇为心，可屈可伸也；嘉禾，分福也；双石，义在两固也”。女子家如果不接受，这门婚事就此终止；如若应允，则开启“问名”流程。

问名，“谓问女名，将归卜之也”，男子再托媒人询问女方名字和生辰八字。问名时，一般携带象征忠贞的大雁作为礼物。因活雁不易得，还会用面粉捏成的面雁代替。纳吉，“谓归卜吉，往告之也”，男子将二人生辰八字配对占卜后，如是吉兆，就通知女子家，可以缔结良缘。纳征，“用束帛，征成也”，男子家将聘礼即彩礼送到女子家，双方婚约正式达成，相当于现在的订婚。请期，“谓吉日将迎”，婚约手续完备，男子占卜确定吉日，与女子家商定成婚时间。

走完以上五个流程，便进入最后一礼即“亲迎”环节。

亲迎：带走新娘不容易

亲迎，“谓成礼也”，男子亲自到女子家迎娶。早晨，男子出发前，要祭祀祖先，把婚事敬告先灵。家中需“以粟三升填臼，席一枚以覆井，枲三斤以塞窗，箭三只置户上”，以辟邪发家。据《大唐开元礼》，祭祖完毕后，父亲要对儿子言，“往迎尔相,承我宗事,勖帅以敬,先姒之嗣，若则有常”，儿子回道，“不敢忘命”，随后在亲朋好友的陪伴下前往女子家。

女子家的一扇家门，对新郎来说是万重关山，不用尽平生所学，休想轻松娶走新娘。

到女方家后，新郎首先要遭到女方三姑六婆的戏弄调笑甚至杖打，是为“下婿”。据《酉阳杂俎》，“婿拜阁日，妇家亲宾妇女毕集，各以杖打婿为戏乐，至有大委顿者”。在这个环节中，新郎往往会被捉弄得狼狈不堪。

经受住“下婿”后，考验新郎文才的“催妆”紧接而至。催妆，即催促新娘赶紧化好妆，跟随新郎到夫家举行婚礼。催妆不易，无论是此时此刻的当下还是彼时彼刻的大唐，姑娘们的化妆时长均不可以寻常时间观念度之。

催妆时，新郎的同伴会齐呼“新妇子、催出来”，可新娘偏偏迟迟不出，新郎必须写诗打动新娘芳心。据《南部新书》，唐宪宗元和十五年（820年）庚子科状元卢储娶亲时，曾作催妆诗，“昔年将去玉京游，第一仙人许状头。今日幸为秦晋会，早教鸾凤下妆楼”，请新娘抓紧时间化妆下楼。《全唐诗》收录的徐安期诗，则用汉代张敞画眉的典故，“传闻烛下调红粉，明镜台前别作春。不须面上浑妆却，留著双眉待画人”，告诉新娘不用把妆容全部画好，留下双眉等待新郎为你描画。敦煌写本中亦有民间诗人所作催妆诗，“两心他自早相知，一过遮阂故作迟。更转只愁奔月兔，情来不要画娥眉”，格调不俗。

如果新郎才拙，还可由同伴代为作诗。唐顺宗云安公主下嫁泾原节度使刘昌之子刘士泾时，就由进士陆畅代为连作三首催妆诗，“云安公主贵，出嫁五侯家。天母亲调粉，日兄怜赐花。催铺百子帐，待障七香车。借问妆成未，东方欲晓霞”；“天上琼花不避秋，今宵织女嫁牵牛。万人惟待乘鸾出，乞巧齐登明月楼”；“少妆银粉饰金钿，端正天花贵自然。闻道禁中时节异，九秋香满镜台前”。

当新娘终于在千呼万唤中下楼时，父母就将一块巾帕盖到女儿头上，是为盖头或蔽膝。父亲会训诫女儿，“戒之敬之，夙夜无违命”，母亲也要叮嘱“勉之敬之，夙夜无违”。新娘上车后，新郎骑马绕车三匝，寓意新娘婚后会得到新郎周全的关心呵护。

婚车终于要启程，但新郎悬着的心还不能放下，又迎来“障车”一关。新娘亲友家人会挤在道路中间，挡住婚车不让出发，新郎需撒银钱买路。有时“障车”会成为乡里无赖甚至地方官勒索钱财的手段，据《朝野佥载》，爱州有人娶亲，刺史裴惟岳“要障车绫，索一千匹，得八百匹，仍不肯放。捉新妇归，戏之，三日乃放还”。

成礼：红男绿女，仪式繁多

经过一番艰难曲折，新郎终于将新娘娶到家，典礼正式在夫家开始。新郎着绯红色婚服，新娘则穿青绿色嫁衣，“红男绿女”一词由此而来。唐代婚礼是在黄昏举行，“婚合以夜，思相亲也”。“婚”字源于“昏”，取黄昏之意。

新娘到夫家后，走下婚车，脚不能沾地，否则会冲撞鬼神，需“转席”，踩着预备的毛毯毡席入户。因路长席短，要将后面踩过的毡席挪转到前面，一直到举行典礼的青庐即百子帐，故称“转席”。白居易诗“青衣传毡褥，锦绣一条斜”，即是指此。

新人走进青庐，互相对拜，行拜堂之礼。据《东京梦华录》，新人“对拜毕，就床，女向左，男向右坐，妇女以金钱彩果撒掷”，谓之“撒帐”。随后，夫妻共吃一份肉，同饮合欢酒，是为“同牢合卺”，寓意夫妇一体、相亲相爱。新人还要各剪下一缕头发，绾结一起即“合髻”，以示同心偕老。前文提到过的女诗人晁采曾有诗云，“侬既剪云鬟，郎亦分丝发。觅向无人处，绾作同心结”。

同牢合卺合髻之后，新娘开始“去花”即卸妆，去掉花钗，然后用扇子遮住芳容。新郎又要吟诗，才能让新娘挪开扇子，是为“却扇”。李商隐有《代董秀才却扇》，“莫将画扇出帷来，遮掩春山滞上才。若道团圆似明月，此中须放桂花开”；陆畅还替驸马作却扇诗，“宝扇持来入禁宫，本教花下动香风。姮峨须逐彩云降，不可通宵在月中”。敦煌写本中也有却扇诗，“青春今夜正芳新，红叶开时一朵花。分明宝树从人看，何劳玉扇更来遮”，读来通俗明快。

吟完“却扇诗”，新郎可以稍微放松一下，参加婚礼的亲朋好友开始把目标对准新娘，是为“观花烛”即闹洞房。直到红烛过半，夜已深沉，新人方得安寝。

“洞房昨夜停红烛，待晓堂前拜舅姑”，第二天新娘还得早起，给公婆请安，第三日，新娘要亲手为公婆做顿饭菜。王建《新嫁娘词》云，“三日入厨下，洗手作羹汤。未谙姑食性，先遣小姑尝”。

一碗烟火，热气腾腾的婚姻生活就此开启。（吴鹏 作者系中国人民大学历史系博士）