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更新日期:2025-08-30 12:26

写作核心提示：

这是一篇关于写好“殷作文”时应注意的事项的文章：
"锤炼佳作，精益求精：写好“殷作文”的注意事项"
“殷作文”，顾名思义，是指那些内容丰厚、情感真挚、语言精练、经过深思熟虑和反复打磨的优秀作文。它并非一蹴而就，而是作者在素材积累、立意构思、谋篇布局、语言表达等方面长期积累和精心打磨的结果。要写好“殷作文”，以下几方面是需要特别注意的：
"一、 深耕素材，积厚成器"
“殷实”首先体现在内容的厚度上。没有扎实、丰富的素材积累，文章就如同无源之水、无本之木。因此，平时要：
1. "广泛阅读，开阔视野：" 阅读是积累素材最有效的途径。广泛涉猎文学作品、历史传记、时事评论、科普读物等，不仅能丰富知识储备，更能为文章提供鲜活的例子、深刻的见解和优美的词句。 2. "勤于观察，关注生活：" 生活是作文的源泉。要培养敏锐的观察力，留意身边的人、事、物、景，记录生活中的点滴感悟和独特发现。无论是校园生活的点滴，还是社会现象的变迁，都能成为文章的灵感来源。 3. "深入思考，提炼观点：" 积累素材并非简单堆砌，更重要的是思考。对阅读和观察

水筑千年韵，太极一城春——不一样的广府古城

华北平原上古城不少，河北邯郸的广府古城有些不一样。

这座有上千年历史的城池四面环水，护城河体系完整，水源丰沛，连通面积16.8平方公里的永年洼。

广府城在永年洼中由来已久，隋末唐初夏王窦建德曾修筑围堤，后周洺州团练使郭进曾广种荷花，清乾隆年间直隶总督方观承经宿，诗云：“稻引千畦苇岸通，行来襟袖满荷风。曲梁城下香如海，初日楼边水近东。拟放扁舟尘影外，便安一榻露光中。帷堂患气全消处，清兴鸥鱼得暂同。”形象描绘出广府古城出乎其类的水乡风貌，诗碑今犹在。

曲梁是广府城古称，往事可溯至春秋时，《左传》记载，公元前594年，晋国大将荀林父败赤狄于曲梁。汉代曲梁设县，属广平郡。广府城为广平郡及后来的武安郡、洺州、广平路、广平府、永年县治所，也称广平、洺州，曾为窦建德都城，李白、白居易等经行留诗，现为邯郸市永年区广府镇。

邯郸境内有多处古城，广府是唯一传续单一并完整保存于地面的古城。现存城墙为明代城墙，是我国现存砖砌城墙较早且保存完整的古城。

广府古城还是杨氏、武氏太极拳发源地，被称为“中国太极拳之乡”，城内半数居民练过太极。而今，广府古城正以“古城为形、水城为韵、太极为魂”，展示出不一样的古城新貌。

夏国都城

从广府古城到邯郸市中心大约30公里，这段路程李白曾乘醉走马经过。

那是752年春天，李白到河北探望时任临洺县令的族弟李皓，作《自广平乘醉走马六十里至邯郸登城楼览古书怀》：“醉骑白花骆，西走邯郸城。扬鞭动柳色，写鞚春风生。入郭登高楼，山川与云平。深宫翳绿草，万事伤人情……”

当时临洺县属洺州，洺州治所在广府城。邯郸处在太行山东麓大道和滏口陉东出太行的交会地带，从商周起形成城邑，战国时期成为赵国都城，秦汉时仍是天下名城，魏晋南北朝战乱绵延，邯郸城逐渐衰落，相距不远的广府城成为区域政治中心。

北魏太和二十年（496年）以曲梁（广府城）为广平郡治所，北齐改曲梁为广年，北周设洺州，治所在广年，隋大业元年（605年）避杨广讳，改广年为永年。619年，窦建德攻克洺州（广府城），迁都到这个“南通郑卫、北达幽燕”的区域中心城市。窦建德的夏国政权昙花一现，他本人却留下久远的回响，在广府及河北其他地方，至今仍有他的传说遗迹。

窦建德迁都时对广府城墙进行了修整，城池初具规模。今广府城边，窦建德始建的围堤仍在，千百年来几经修建，一直护佑着古城。广府城内西街，有通向城外的运兵洞，相传是窦建德所建。城内府衙后院原有土冢，是刘黑闼所建窦建德衣冠冢，20世纪中期尚在。河北井陉县有窦王墓村，说是刘黑闼找到窦建德尸体后运往广府，经过这里时车怎么也不动了，只好埋在此处。窦建德是贝州漳南（今河北故城）人，今故城窦堡店、高小营、太子营等村名由来与他有关。

窦建德和刘黑闼在《隋唐演义》《说唐》等作品都有出现，是唐朝创建时的劲敌。窦建德在隋末揭竿而起，虎踞河北，逐鹿天下，618年建立夏国，定都乐寿（今河北献县），619年击败杀害隋炀帝的宇文化及，俘获萧皇后及裴矩等隋宫廷人员。同年，击败唐淮安王李神通，俘虏李神通、魏征等，迁都洺州，筑永春宫。621年，窦建德南下救援被唐军围困于洛阳的王世充，拒绝部下凌敬等避实就虚转兵河东的建议，与李世民大战武牢，结果战败被俘，同年，在长安被杀。之后余众拥刘黑闼再起，多次与唐军激战，收复了窦建德原来的地盘。622年，刘黑闼称汉东王，仍都洺州，623年，败于李建成所率唐军，在洺州被杀。

窦建德从立国到被杀不过三四年时间，200多年后，魏州（治所在今河北大名）书佐殷侔发现，河北和山东的人仍在传扬夏国往事，十分尊崇窦建德，建庙祭祀，礼仪隆重。殷侔有感作文并立碑，写道，隋末乱世，群雄纷起，窦建德是仁义之师，广受拥戴，“知义而尚仁，贵忠而爱贤，无暴虐及民，无淫凶于己。故兵所加而胜，令所到而服”，有别于王世充、李密等割据势力。

史称窦建德“劝课农桑，境内无盗，商旅野宿”，在乱世中开拓出升平气象，这样的政权何以速败，《旧唐书》说是“天命有归，人谋不及”，《新唐书》说窦建德“假仁义，礼贤才”，但“本夫孽气腥焰，所以亡隋，触唐明德，折北不支”。窦建德出身草莽，虽行仁政，终受政治和军事识见局限而败，但他的仁良被民间久久铭记。

窦建德被杀约1000年以后，褚人获在小说《隋唐演义》中给了他一个出家为僧而善终的结局。小说写窦建德起事及败亡基本依据史实，但不落成王败寇的窠臼。写其出场，“气昂昂走出伟然一丈夫”，很正面；写其败亡，“垂衣河北尽悠游，何事横戈浪结仇。愎谏逞强谁与救，可怜束手作俘囚”，颇惋惜；写其结局，被唐帝恩准剃度出家“看破尘世，再不肯下山”，严重“失实”。

鲁迅评价《隋唐演义》说，“叙述多有来历，殆不亚于《三国志演义》”。鲁迅的评价中肯，但褚人获对窦建德显示出超越史实的偏爱，这也是千百年来河北、山东一带的民间情结。

或许为了省事，《隋唐演义》中未交代窦建德从乐寿迁都洺州（广府城），只说其都乐寿。乐寿遗址在今河北献县境内，已湮没于黄土之中。窦建德修建过的广府城依旧可以寻踪追怀，护城堤、城墙、府衙蕴含着他当初的努力，运兵洞、夏王台、唐垒印记着他经久的传奇。

城在水中

李白到广府城52年以后，白居易来了。那是804年除夕，白居易写道：“家寄关西住，身为河北游。萧条岁除夜，旅泊在洺州。”

旅泊意为旅途行船短暂停泊，也指漂泊。水伴随着广府城，行经这里确需旅泊。严耕望《唐代交通图考》中载，洺州是太行山东麓南北大道的重要节点。当时洺州所辖临洺县城（今永年县城临洺关镇）处在太行山东麓南北大道上，洺州城不是必经之地，但为州治所在，经行者众。

白居易进洺州城经过的水面即永年洼，今与白洋淀、衡水湖并称河北三大洼淀。它是华北平原地质演化的产物，新生代以来，太行山东麓断裂带的沉降运动，在冲积扇末端与平原交界处形成低洼盆地，长年积水。广府城处在洼淀中的高地上，逐渐形成城邑。城池西望太行，环绕洺水，孟郊《寄洺州李大夫》云：“步闲洺水曲，笑激太行云。”

北宋洺州仍是重镇，苏轼有诗《用旧韵送鲁元翰知洺州》。史料记载，北宋时期，洺州城多次因河水决堤被淹。元祐年间，因治河掘土发现了《汉北海淳于长夏承碑》（简称《夏承碑》），这块著名的汉碑结字奇特，隶篆夹杂，向为书家所重，原碑已佚，明重刻碑存广府城。

元代改洺州为广平路，治所仍在广府城，地方官王伟将城增筑扩大，城墙高三丈六尺，宽二丈五尺，并建造了四门。

明代升广平路为广平府，广府即广平府的简称。此后，广府城作为明清时期的府治长达545年，先后有194任官员到这里任知府。

明嘉靖二十一年（1542年），知府陈俎调集9县民工，历时13年，将土城修砌为砖城，周长为九里十三步，即4522米，也就是现在的规模。这次修建后，古城高12米，宽8米，建有城门楼4座，角楼4座，垛口1752处。城内面积1.5平方公里，四大街、八小街、七十二道小拐弯的街巷格局至今仍然保留。

明嘉靖四十三年（1564年），知府崔大德增修瓮城。瓮城是在主城墙外，围绕城门筑起的又一座小城，因形状近似于肚大口小的陶器瓮而得名。

当遇到外寇攻城，即便瓮城外门被攻破，摆在外寇面前的将是更大的难题：瓮城上四周可通过箭矢等固守杀敌，形成“瓮中捉鳖”态势。同时瓮城对于水患也有着极好的防护作用，当洪水破坏第一道城门时，人们可把瓮城内第二道门加固好，而且第一道门与第二道门呈直角走向，大大减缓了洪水的冲击力度。

目前广府古城的东瓮城、西瓮城保存较为完好，尤其东瓮城的两扇城门皆是明代城门，距今已有约500年的历史。古代广府城墙的修筑主要是为了战备，但也有防洪之用。今天广府城墙保存较好，一个重要的原因是仍然很需要它的防洪功能。

城在水中，承受防洪压力，也尽享水乡风光。明代重刻《夏承碑》的知府唐曜泛舟回城，写道：“夏木千章里，长波渺渺来。绿荫亭障合，白昼画图开。呴沫鱼相泳，盘涡鹭并回。银鞍愁傍险，故作泛舟回。”清代进士永年人金振生晚步城下，写道：“平塘初到日西斜，香散芙蕖万朵花。柳岸阴阴连荻岸，酒家落落问渔家。滩头白鹭飞无定，城外青山还不遮。谁放扁舟歌且饮，烟波深处响琵琶。”

曾参与筹建中国人民大学的李新，1946年到1948年任中共永年县委书记，当时县城在广府城。50年之后，李新在回忆录中写道：“每天傍晚我都要到城墙上去眺望一番。永年是古代的广平府治，城墙修得很坚实，全部是砖墙而非土墙，四四方方，平平整整，十分壮观。环城皆水，形成一湖……当夕阳西下时的太行山，那余晖反映到水面，光辉灿烂……我在城墙上徘徊，流连忘返，总要到有人来催我回家吃晚饭，才肯下来。”

今广府城中有上万居民，水是他们生活中不可或缺的一部分。53岁的孔庆红是土生土长的古城人，现为永年洼巡护员。他说，小时候常在河里摸鱼捉虾，工业化一度给永年洼带来生态压力，党的十八大以来，当地不断加大永年洼湿地生态系统修复和保护力度，现在不少水面甚至比他小时候还要清澈，也有了近百种鸟类在此安家，包括31种国家级保护动物。

太极之城

广府城南关通向永年洼处，有杨露禅故居。广府城不只有满溢的诗情画意，还迭出太极宗师。杨氏太极拳创立人杨露禅、武氏太极拳创立人武禹襄均为广府人。

而今杨露禅故居和武禹襄故居是游人必到的打卡地。永年区练习过太极拳的人约占常住人口的一半，其中有不少还是太极世家。

杨露禅创立杨氏太极拳后，其子杨班侯、杨健侯传承发扬，其孙杨澄甫继承祖上真传，又总结自身练拳经验，修订成颇受传习者青睐的拳架套路，并亲自示范拍摄拳照，于1934年发行了《太极拳体用全书》，标志杨氏太极拳进入规范化发展。在杨露禅故居里，悬挂着杨澄甫系列拳照和当时各界名人给他的题词。

20世纪50年代，国家体育总局的前身国家体委以杨澄甫拳架为蓝本，编写了“24式简化太极拳”和“88式太极拳”，推广后深受国内外广大太极拳习练者的欢迎。2006年5月20日，杨氏太极拳经国务院批准列入第一批国家级非物质文化遗产名录。

武禹襄在原来拳技的基础上，创新发展，形成了姿势紧凑、动作舒缓、步法轻灵的武氏太极拳。他还将自己习练太极拳的经验上升为理论，撰写了《太极拳解》《十三势说略》等著作，被太极拳界奉为经典著作。

杨氏太极拳第五代传承人杨振河今年71岁，精神矍铄。他12岁开始习武，32岁开始教拳。杨振河说，杨氏太极拳注重舒展开阖、宽松慢绵，动作相对更圆润，适合中老年人练习。杨振河对传统太极拳进行改良，创编出既适合年轻人练习又体现传统太极特点的“杨振河38式太极拳”，被邯郸市教育局指定为“太极进校园”活动必修课程。

杨振河和儿子杨建超经常走出国门，前往西欧、东南亚等地任教，将太极文化介绍给全世界。“我们相信，太极可以作为一座桥梁，让其代表的中华优秀传统文化走向世界舞台，让阴阳和谐、弘扬正气的武术精神成为不分国界的精神养分。”杨振河说。

近期，永年区第二实验学校的100多名学生举行了一次太极拳展演，他们动作刚柔并济、整齐划一，引来阵阵掌声。在这群学生中，12岁的双胞胎兄弟陈麓宇和陈攀宇的表演尤为精彩。

陈麓宇和陈攀宇的父亲也是太极拳爱好者。兄弟俩自小身体羸弱，一年级时，他们发现父亲总在院子里练拳，觉得好玩，就在背后偷偷模仿。之后，父亲教授了一些简单动作，没想到兄弟俩学得很认真，短时间内就掌握了要领。

陈麓宇说，太极拳练习起来比较枯燥，需要长久的兴趣驱动和毅力才能学好。“当时父亲为了考验我俩的耐性，要求我们每天早上5点半起床到太极广场打拳。好多同学还在睡梦中时，我们兄弟俩就开始在广场上跑步和打太极拳了。”

“太极拳动静结合，动以健体，静以养心，可以去除学生心中浮躁，缓解大脑疲劳，提高学习效率。”永年区第二实验学校体育老师马旭刚说。

喜好太极拳的韩女士，5年前开始尝试为各地前来学习太极拳的爱好者定制个性化太极用品。随着生产技艺的改进，车床和数控设备的引进，目前产品品质得到了众多消费者的认可，她的工厂内，已有各类机械设备30余台，50多人在这里稳定务工。

日前第十五届中国·邯郸国际太极拳运动大会在广府举办，中国、美国、俄罗斯、澳大利亚、印度尼西亚等国家的1700余名太极拳高手参加。这一赛事创办于1991年，是海内外太极拳品牌影响力较大的一项国际赛事。永年区依托大会的影响力，大力开发太极服装、太极器械、健身器材等太极系列产品，鼓励和支持太极拳师及文化企业开发具有地域风情的旅游纪念品、太极养生菜系等，拓展太极拳文化的应用领域和市场空间。

永年区文化馆馆长、杨氏太极拳第六代传承人王少君说，近些年，到永年学习太极拳的外地人年均超过10万人，目前有超过1000名永年拳师在外教拳。

广府不一样

今年“五一”假期，广府古城景区共接待游客39.1万人次，同比增长70%；旅游综合收入2346万元，同比增长104%。

广府城的火爆已有半年多时间，2024年9月，广府古城景区完成了阶段性提升改造，构建起“日游古城、夜品文化、晨练太极、午尝非遗”的全时段文旅生态，打造出“不一样的广府古城”。

从杨露禅故居出来，穿过南城门，全长800米的明清风格南街焕然一新：青瓦白墙的骑楼式建筑里，数十家老字号与新业态错位经营，永年酥鱼非遗传承人现场做鱼，让游客们一饱口福的同时大饱眼福；文创商店里，以成语、太极文化为主题的文创产品琳琅满目，会“说话”的成语书签、可折叠的太极团扇、能DIY的古城积木……

昔日窦建德万春宫遗址一带，有原址原貌复建的广平府署，占地面积约5.3万平方米，包括大小院落19个，房屋160余间。府署设有吏、户、礼、兵、刑、工六科，数百年里近200位知府带着下属家人在此工作生活。而今这里成为沉浸式演艺的场所，深度挖掘邯郸成语典故与历史故事。

演员们身着古装，以精湛演技和生动表演，将历史故事鲜活地呈现在观众面前。每当剧目开演，台下便围满了观众，场景还原，使他们仿佛穿越到往昔岁月之中。

夜幕降临，在广府古城南城墙，光影秀以“梦回邯郸”为主题，展示了“甘丹之梦、一梦三千年、梦回邯郸”三大篇章，在光影交错中讲述邯郸历史文化。

“以前晚上五六点的时候，游客陆陆续续离开，广府古城基本恢复了平静，现在晚上五六点，是游客前来的一个高峰时段。”广府管委会文旅局局长周芝宏说，他们通过点亮古城夜景、夜游、演艺等多元方式，提升广府古城的夜间文旅体验，让不少游客从逛半天到住一晚，促进了文旅消费。

永年洼也有了“不一样”的变化，景区推出的“一船阅尽三千年”夜游光影秀，以十大场景串联起从春秋战国到近代的千年文脉。

来自石家庄的游客钱先生说，途经胡服骑射节点时，水炮直射天际，再加上5D全息投影、智能水幕、声光联动等前沿科技，瞬间将他拉入金戈铁马的场景中，感觉特别壮观。同时，裸眼3D的磁州窑、水上打铁花等项目，让他多次惊呼。

古城内，越来越多的居民参与到旅游服务业中，开起了民宿、饭店、商铺。李敏娟就是其中之一，她在古城内经营着一家汉服店。

“以前我在外打工，不仅离家远，也存不下什么钱。”李敏娟说，“如今随着古城旅游的发展，店铺生意越来越好，收入比以前翻了好几番。”

李敏娟告诉记者，目前广府古城内已形成100余家国风服饰租赁、妆造、摄影全产业链店铺，游客想拍什么造型，都可以找到。

广府古城新建了游客服务中心、停车场、旅游厕所等设施，加强了旅游从业人员的培训，还推出了一系列旅游优惠政策，吸引了更多的游客前来观光旅游。

据统计，近年来广府古城的游客接待量逐年攀升，2024年接待游客量达330万人次，旅游综合收入超1.8亿元。

“我们不仅要让游客看景，更要让他们入戏。”周芝宏表示，未来，广府古城还将继续加大文旅融合发展的力度，不断丰富旅游产品和业态，进一步提升景区的承载能力和服务水平，举办更多丰富多彩的文化活动和旅游节庆，开发更多具有地方特色的旅游商品和文创产品，让游客沉浸于历史的同时拥有充分的现代体验。（记者王文华 赵鸿宇）

来源：新华每日电讯

2021年高考作文题目出处《体育之研究》全文，伟人的体育思想核心

2021年全国新高考Ⅰ卷作文题目新鲜出炉

　　试题内容：

　　阅读下面的材料，根据要求写作。

　　1917年4月，毛泽东在《新青年》发表《体育之研究》一文，其中论及“体育之效”时指出：人的身体会天天变化。目不明可以明，耳不聪可以聪。生而强者如果滥用其强，即使是至强者，最终也许会转为至弱；而弱者如果勤自锻炼，增益其所不能，久之也会变而为强。因此，“生而强者不必自喜也，生而弱者不必自悲也。吾生而弱乎，或者天之诱我以至于强，未可知也”。

　　以上论述具有启示意义。请结合材料写一篇文章，体现你的感悟与思考。

　　要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。

以下为作文题目出处：

1917年4月，《新青年》第三卷第二号刊登了毛泽东署名为“二十八画生”的文章——《体育之研究》。据说这是毛泽东在《新青年》上发表的唯一一篇文章，也是毛泽东公开发表的第一篇文章。

在该文中，毛泽东对“国力恭弱，武风不振，民族之体质日趋轻细”的状况深感忧虑。同时，毛泽东看到了体育对增强民族体质、挽救民族危亡的重要作用，阐述了体育“强筋骨、增知识、调感情、强意志”的四大作用，强调凡天下成大事者须“野蛮其体魄，文明其精神”。

“二十八画”即“毛泽东”三个字的繁写体总笔画数，“生”是青年学子的意思。

体育之研究〔1〕(一九一七年四月一日)

国力恭〈苶〉弱，武风不振，民族之体质日趋轻细，此甚可忧之现象也。提倡之者不得其本，久而无效，长是不改，弱且加甚。夫命中致远，外部之事，结果之事也;体力充实，内部之事，原因之事也。体不坚实，则见兵而畏之，何有于命中，何有于致远?坚实在于锻炼，锻炼在于自觉。今之提倡者非不设种种之方法，然而无效者，外力不足以动其心，不知何为体育之真义。体育果有如何之价值，效果云何，著手何处，皆茫乎如在雾中，其无效亦宜。欲图体育之有效，非动其主观，促其对于体育之自觉不可。苟自觉矣，则体育之条目可不言而自知，命中政〈致〉远之效亦当不求而自至矣。不佞深感体育之要，伤提倡者之不得其当，知海内同志同此病而相怜者必多，不自惭赧，贡其愚见，以资商榷。所言并非皆已实行，尚多空言理想之处，不敢为欺。倘辱不遗，赐之教诲，所虚心百拜者也。

第一　释体育

自有生民以来，智识有愚暗，无不知自卫其生者。是故西山之薇〔2〕，饥极必食，井上之李〔3〕，不容不咽，巢木以为居，皮兽以为衣，盖发乎天能，不知所以然也，然而未精也。有圣人者出，于是乎有礼，饮食起居皆有节度。故“子之燕居，申申如也，夭夭如也”〔4〕;“食饎而餲，鱼馁而肉败，不食”〔5〕;“射于矍相之圃，盖观者如墙堵焉”〔6〕。人体之组成与群动无不同，而群动不能及人之寿，所以制其生者无节度也。人则以节度制其生，愈降于后而愈明，于是乎有体育。体育者，养生之道也。东西之所明者不一：庄子效法于疱丁〔7〕，仲尼取资于射御〔8〕;现今文明诸国，德为最盛，其斗剑之风播于全国;日本则有武士道，近且因吾国之绪余，造成柔术，觥觥乎可观已。而考其内容，皆先精究生理，详于官体之构造，脉络之运行，何方发达为早，何部较有偏缺，其体育即准此为程序，抑其过而救其所不及。故其结论，在使身体平均发达。由此言之，体育者，人类自养其生之道，使身体平均发达，而有规则次序之可言者也。

第二　体育在吾人之位置

体育一道、配德育与智育，而德智皆寄于体，无体是无德智也。顾知之者或寡矣，或以为重在智识，或曰道德也。夫知识则诚可贵矣，人之所以异于动物者此耳。顾徒知识之何载乎?道德亦诚可贵矣，所以立群道平人己者此耳。顾徒道德之何寓乎?体者，为知识之载而为道德之寓者也，其载知识也如车，其寓道德也如舍。体者，载知识之车而寓道德之舍也。儿童及年人小学，小学之时，宜专注重于身体之发育，而知识之增进、道德之养成次之;宜以养护为主，而以教授训练为辅。今盖多不知之，故儿童缘读书而得疾病或至夭殇者有之矣。中学及中学以上宜三育并重，今人则多偏于智。中学之年，身体之发育尚未完成，乃今培之者少而倾之者多，发育不将有中止之势乎?吾国学制，课程密如牛毛，虽成年之人，顽强之身，犹莫能举，况未成年者乎?况弱者乎?观其意，教者若特设此繁重之课以困学生，蹂躏其身而残贼其生，有不受者则罚之。智力过人者，则令加读某种某种之书，甘言以餂之，厚赏以诱之。嗟乎，此所谓贼夫人之子欤!学者亦若恶此生之永年，必欲摧折之，以身为殉而不悔。何其梦梦如是也!人独患无身耳，他复何患?求所以善其身者，他事亦随之矣。善其身无过于体育。体育于吾人实占第一之位置，体强壮而后学问道德之进修勇而收效远。于吾人研究之中，宜视为重要之部。“学有本末，事有终始，知所先后，则近道矣。”此之谓也。

第三　前此体育之弊及吾人自处之道

三育并重，然昔之为学者详德智而略于体。及其弊也，偻身俯首，纤纤素手，登山则气迫，步〈涉〉水则足痉。故有颜子〔9〕而短命，有贾生〔10〕而早夭，王勃、卢照邻〔11〕，或幼伤，或坐废。此皆有甚高之德与智也，一旦身不存，德智则从之而隳矣。惟北方之强，任金革死而不厌〔12〕;燕赵多悲歌慷慨之士〔13〕;烈士武臣，多出凉州〔14〕。清之初世，颜习斋、李刚主〔15〕文而兼武。习斋远跋千里之外，学击剑之术于塞北，与勇士角而胜焉。故其言曰：“文武缺一岂道乎?”顾炎武〔16〕，南人也，好居于北，不喜乘船而喜乘马。此数古人者，皆可师者也。

学校既起，采各国之成法，风习稍稍改矣。然办学之人犹未脱陈旧一流，囿于所习，不能骤变，或少注意及之，亦·惟是外面铺张，不揣其本而齐其末。故愚观现今之体育，率多有形式而无实质。非不有体操课程也，非不有体操教员也，然而受体操之益者少，非徒无益，又有害焉。教者发令，学者强应，身顺而心违，精神受无量之痛苦，精神苦而身亦苦矣，盖一体操之终，未有不貌瘁神伤者也。饮食不求洁，无机之物，微生之菌入于体中，化为疾病;室内光线不足，则目力受害不小;桌椅长短不合，削趾适屦，则躯干受亏;其余类此者尚多，不能尽也。

然则为吾侪学者之计如之何?学校之设备，教师之教训，乃外的客观的也，吾人盖尚有内的主观的。夫内断于心，百体从令，祸福无不自己求之者，我欲仁斯仁至，况于体育乎。苟自之不振，虽使外的客观的尽善尽美，亦犹之乎不能受益也。故讲体育必自自动始。

第四　体育之效

人者，动物也，则动尚矣。人者，有理性的动物也，则动必有道。然何贵乎此动邪?何贵乎此有道之动邪?动以营生也，此浅言之也;动以卫国也，此大言之也，皆非本义。动也者，盖养乎吾生，乐乎吾心而已。朱子〔17〕主敬，陆子〔18〕主静。静，静也;敬，非动也，亦静而已。老子〔19〕曰“无动为大”，释氏〔20〕务求寂静，静坐之法，为朱陆之徒者咸尊之。近有因是子〔21〕者，言静坐法，自诩其法之神，而鄙运动者之自损其体。是或一道，然予未敢效之也。愚拙之见，天地盖惟有动而已。

动之属于人类而有规则之可言者，曰体育。前既言之，体育之效则强筋骨也。愚昔尝闻，人之官骸肌络及时而定，不复再可改易，大抵二十五岁以后即一成无变，今乃知其不然。人之身盖日日变易者：新陈代谢之作用不绝行于各部组织之间，目不明可以明，耳不聪可以聪，虽六七十之人犹有改易官骸之效，事盖有必至者。又闻弱者难以转而力强，今亦知其非是。盖生而强者滥用其强，不戒于种种嗜欲，以渐〈戕〉贼其身，自谓天生好身手，得此已足，尚待锻炼?故至强者或终转为至弱。至于弱者，则恒自闵其身之不全，而惧其生之不永，兢业自持：于消极方面则深戒嗜欲，不敢使有损失;于积极方面则勤自锻炼，增益其所不能。久之遂变而为强矣。故生而强者不必自喜也，生而弱者不必自悲也。吾生而弱乎，或者天之诱我以至于强，未可知也。

东西著称之体育家，若美之罗斯福，德之孙棠，日本之嘉纳〔22〕，皆以至弱之身，而得至强之效。又尝闻之：精神身体不能并完，用思想之人每歉于体，而体魄蛮健者多缺于思。其说亦谬。此盖指薄志弱行之人，非所以概乎君子也。孔子七十二而死，未闻其身体不健;释迦〔23〕往来传道，死年亦高;邪苏〔24〕不幸以冤死;至于摩诃末〔25〕，左持经典，右执利剑，征压一世，此皆古之所谓圣人，而最大之思想家也。今之伍秩庸〔26〕先生七十有余岁矣，自谓可至百余岁，彼亦用思想之人也;王湘绮〔27〕死年七十余，而康健鑺〈矍〉铄。为是说者其何以解邪?总之，勤体育则强筋骨，强筋骨则体质可变，弱可转强，身心可以并完。此盖非天命而全乎人力也。

非第强筋骨也，又足以增知识。近人有言曰：文明其精神，野蛮其体魄。此言是也。欲文明其精神，先自野蛮其体魄;苟野蛮其体魄矣，则文明之精神随之。夫知识之事，认识世间之事物而判断其理也，于此有须于体者焉。直观则赖乎耳目，思索则赖乎脑筋，耳目脑筋之谓体，体全而知识之事以全，故可谓间接从体育以得知识。今世百科之学，无论学校独修，总须力能胜任。力能胜任者，体之强者也;不能胜任者，其弱者也。强弱分，而所任之区域以殊矣。

非第增知识也，又足以调感情。感情之于人，其力极大。古人以理性制之，故曰“主人翁常惺惺否”，又曰“以理制心”。然理性出于心，心存乎体。常观罢弱之人往往为感情所役，而无力以自拔;五官不全及肢体有缺者多困于一偏之情，而理性不足以救之。故身体健全，感情斯正，可谓不易之理。以例言之：吾人遇某种不快之事，受其剌〈刺〉激，心神震荡，难于制止，苟加以严急之运动，立可汰去陈旧之观念，而复使脑筋清明，效盖可立而待也。

非第调感情也，又足以强意志。体育之大效盖尤在此矣。夫体育之主旨，武勇也。武勇之目，若猛烈，若不畏，若敢为，若耐久，旨意志之事。取例明之，如冷水浴足以练习猛烈与不畏，又足以练习敢为。凡各种之运动持续不改，皆有练习耐久之益，若长讵〈距〉离之赛跑，于耐久之练习尤著。夫力拔山气盖世〔28〕，猛烈而已;不斩楼兰誓不还〔29〕，不畏而已;化家为国，敢为而已;八年于外，三过其门而不入〔30〕，耐久而已。要皆可于日常体育之小基之。意志也者，固人生事业之先驱也。

肢体纤小者举止轻浮，肤理缓弛者心意柔钝，身体之影响于心理也如是。体育之效，至于强筋骨，因而增知识，因而调感情，因而强意志。筋骨者，吾人之身;知识，感情，意志者，吾人之心。身心皆适，是谓俱泰。故夫体育非他，养乎吾生、乐乎吾心而已。

第五　不好运动之原因

运动为体育之最要者。今之学者多不好运动，其原因盖有四焉：一则无自觉心也。一事之见于行为也，必先动其喜为此事之情，尤必先有对于此事明白周详知其所以然之智。明白周详知所以然者，即自觉心也。人多不知运动对于自己有如何之关系，或知其大略，亦未至于亲切严密之度，无以发其智，因无以动其情。夫能研究各种科学孜孜不倦者，以其关系于己者切也，今日不为，他日将无以谋生，而运动则无此自觉。此其咎由于自己不能深省者半，而教师不知所以开之亦占其半也。一则积习难返也。我国历来重文，羞齿短后，动有“好汉不当兵”之语。虽知运动当行之理与各国运动致强之效，然旧观念之力尚强，其于新观念之运动盖犹在迎拒参半之列，故不好运动，亦无怪其然。一则提倡不力也。此又有两种：其一，今之所称教育家多不谙体育。自己不知体育，徒耳其名，亦从而体育之，所以出之也不诚，所以行之也无术，遂减学者研究之心。夫荡子而言自立，沉湎而言节饮，固无人信之矣。其次，教体操者多无学识，语言鄙俚，闻者塞耳，所知惟此一技，又未必精，日日相见者，惟此机械之动作而已。夫徒有形式而无精意以贯注之者，其事不可一日存，而今之体操实如是。一则学者以运动为可羞也。以愚所考察，此实为不运动之大原因矣。夫衣裳襜襜、行止于于、赡视舒徐而夷犹者，美好之态，而社会之所尚也。忽尔张臂露足，伸肢屈体，此何为者邪?宁非大可怪者邪?故有深知身体不可不运动，且甚思实行，竟不能实行者;有群行群止能运动，单独行动则不能者;有燕居私室能运动，稠人广众则不能者。一言蔽之，害羞之一念为之耳。四者皆不好运动之原因。第一与第四属于主观，改之在己;第二与第三属于客观，改之在人。君子求己，在人者听之可矣。

第六　运动之方法贵少

愚自伤体弱，因欲研究卫生之术。顾古人言者亦不少矣，近今学校有体操，坊间有书册，冥心务泛，终难得益。盖此事不重言谈，重在实行，苟能实行，得一道半法已足。曾文正〔31〕行临睡洗脚、食后千步之法，得益不少。有老者年八十犹康健，问之，曰：“吾惟不饱食耳。”今之体操，诸法樊陈，更仆尽之，宁止数十百种?巢林止于一枝，饮河止于满腹，吾人惟此身耳，惟此官骸藏脏络耳，虽百其法，不外欲使血脉流通。夫法之致其效者一，一法之效然，百法之效亦然，则余之九十九法可废也。目不两视而明，耳不两听而聪，筋骨之锻炼而百其方法，是扰之也，欲其有效，未见其能有效矣。夫应诸方之用，与锻一己之身者不同。浪桥所以适于航海，持竿所以适于逾高，游戏宜乎小学，兵式宜乎中学以上，此应诸方之用者也。运动筋骸使血脉流通，此锻一己之身者也。应诸方之用者其法宜多，锻一己之身者其法宜少。近之学者多误此意，故其失有二：一则好运动者以多为善，几欲一人之身，百般俱备，其至无一益身者;一则不好运动者见人之技艺多，吾所知者少，则绝弃之而不为。其宜多者不必善，务广而荒，又何贵乎?少者不必不善，虽一手一足之屈伸，苟以为常，亦有益焉。明乎此，而后体育始有进步可言矣。

第七　运动应注意之项

凡事皆宜有恒，运动亦然。有两人于此，其于运动也，一人时作时辍，一人到底不懈，则效不效必有分矣。运动而有恒，第一能生兴味。凡静者不能自动，必有所以动之者，动之无过于兴味。凡科学皆宜引起多方之兴味，而于运动尤然。人静处则甚逸，发动则甚劳，人恒好逸而恶劳，使无物焉以促之，则不足以移其势而变其好恶之心。而此兴味之起，由于日日运动不辍。最好于才起临睡行两次运动，裸体最善，次则薄衣，多衣甚碍事。日以为常，使此运动之观念相连而不绝，今日之运动承乎昨日之运动，而又引起明日之运动。每次不必久，三十分钟已足。如此自生一种之兴味焉。第二能生快乐。运动既久，成效大著，发生自己价值之念。以之为学则胜任愉快，以之修德则日起有功，心中无限快乐，亦缘有恒而得也。快乐与兴味有辨：兴味者运动之始，快乐者运动之终;兴味生于进行，快乐生于结果。二者自异。

有恒矣，而不用心，亦难有效。走马观花，虽日日观，犹无观也。心在鸣〈鸿〉鹄〔32〕，虽与俱学，勿若之矣。故运动有注全力之道焉。运动之时，心在运动，闲思杂虑，一切屏去，运心于血脉如何流通，筋肉如何张弛，关节如何反复，呼吸如何出入，而运作按节，屈伸进退，皆一一踏实。朱子论主一无适，谓吃饭则想著吃饭，穿衣则想著穿衣。注全力于运动之时者，亦若是则已耳。

文明柔顺〔33〕，君子之容，虽然，非所以语于运动也。运动宜蛮拙。骑突枪鸣，十荡十决〔34〕，喑呜颓山岳，叱咤变风云，力拔项王之山，勇贯由基〔35〕之札，其道盖存乎蛮拙，而无与于纤巧之事。运动之进取宜蛮，蛮则气力雄，筋骨劲。运动之方法宜拙，拙则资守实，练习易。二者在初行运动之人为尤要。

运运〈动〉所宜注意者三：有恒，一也;注全力，二也;蛮拙，三也。他所当注意者尚多，举其要者如此。

第八　运动—得之商榷

愚既粗涉各种运动，以其皆系外铄而无当于一己之心得，乃提挈各种运动之长，自成一种运动，得此运动之益颇为不少。凡分六段：手部也，足部也，躯干部也，头部也，打击运动也，调和运动也。段之中有节，凡二十有七节。以其为六段，因名之曰“六段运动”。兹述于后，世之君子，幸教正焉。

一、手部运动，坐势。

1.握拳向前屈伸，左右参，三次(左右参者，左动右息，右动左息，相参互也)。

2.握拳屈肘前侧后半圆形运动，左右参，三次。

3.握拳向前面下方屈伸，右左并，三次(左右并者，并动不相参互)。

4.手仰向外拿，左右参，三次。

5.手覆向外拿，左右参，三次。

6.伸指屈肘前剌〈刺〉，左右参，三次。

二、足部运动，坐势。

1.手握拳左右垂。足就原位一前屈，一后斜伸，左右参，三次。

2.手握拳前平。足一侧伸，一前屈。伸者可易位，屈者惟趾立，臀跟相接，左右参，三次。

3.手握拳左右垂。足一支一揭，左右参，三次。

4.手握拳左右垂。足一支一前踢，左右参，三次。

5.手握拳左右垂。足一前屈，一后伸。屈者在原位，伸者易位，两足略在直线上，左右参，三次。

6.手释拳。全身一起一蹲，蹲时臀跟略接，三次。

三、躯干部运动，立势。

1.身向前后屈，三次(手握拳，下同)。

2.手一上伸，一下垂。绷张左右胸肋，左右各一次。

3.手一侧垂，一前斜垂。绷张左右背肋，左右各一次。

4.足丁字势。手左右横荡，扭捩腰胁，左右各一次。

四、头部运动，坐势。

1.头前后屈，三次。

2.头左右转，三次。

3.用手按摩额部、颊部、鼻部、唇部、喉部、耳部、后颈部。

4.自由运动。头大体位置不动，用意使皮肤及下颚运动，五次。

五、打击运动，不定势(打击运动者，以拳遍击身体各处，使血液奔注，筋肉坚实，为此运动之主)。

1.手部。右手击左手，左手击右手。

(1)前膊。上面、下面、左面、右面。

(2)后膊。上面、下面、左面、右面。

2.肩部。

3.胸部。

4.胁部。

5.背部。

6.腹部。

7.臀部。

8.腿部。上腿、下腿。

六、调和运动，不定势。

1.跳舞，十余次。

2.深呼吸，三次。

根据1917年4月1日《新青年》第3卷第2号刊印。

注释

〔1〕本文署名“二十八画生”，即毛泽东三字繁体共二十八划。1958年3月人民体育出版社曾以同一署名将此文印成单行本，内部发行。1979年8月，《新体育》第八期再次发表，同年12月，人民体育出版社又出单行本，署名均改为毛泽东、同时作了校勘，加了新式标点和注释、并附有白话释文。

〔2〕西山之薇，见《史记·伯夷列传》。伯夷、叔齐兄弟二人，不愿继承孤竹君王位，逃到首阳山隐姓埋名。周武王起兵讨伐殷纣王，兄弟二人不以为然，曾拦马劝阻。周武王得天下后，伯夷、叔齐以吃周朝粮食为耻，在西山下采食野薇，后饿死。

〔3〕井上之李，见《孟子·滕文公下》。陈仲子，战国时人。他以哥哥做大官为不义，不愿在其家生活，便同妻子逃到楚国，织麻鞋为生。有一次，他三天没有吃饭，看见井上有被虫吃了过半的李子，忍不住爬过去吃了。

〔4〕见《论语·述而》。

〔5〕见《论语·乡党》。

〔6〕见《礼记·射义》。原文为“孔子射于矍相之圃，盖观者如堵墙”。矍相在山东曲阜城内阙里以西。

〔7〕见《庄子·养生主》。庄子，即庄周(约前369—前286)，战国时哲学家。宋国蒙(今河南商丘县东北)人。书中叙述有厨师宰牛，因为总顺着牛的骨骼和肌肉的缝道下刀，刀子便从来不钝。庄周于是悟出“依乎大理”、“因其固然”是养生之道，遂写出《养生主》篇，大意是养生有道，若不善养反而伤生，非养生之主。

〔8〕指孔子以射箭和驾车为养生之道。孔子把礼、乐、射、御、书、数六门技艺作为教育内容，射与御属于体育。

〔9〕颜子，即颜渊，孔子的学生，参见本书第61页注〔6〕。

〔10〕贾生，即贾谊，西汉政论家、文学家。参见本书第61页注〔7〕。

〔11〕王勃，唐代文学家。参见本书第61页注〔8〕。卢照邻，唐代文学家。参见本书第61页注〔8〕。

〔12〕见《中庸》。原文为：“子曰：‘南方之强与?北方之强与?……衽金革，死而不厌，北方之强也。’”

〔13〕见《韩昌黎全集》卷二十《送董邵南序》。原文为：“燕赵古称多感慨悲歌之士”。燕赵均为战国时国名，其疆域大体相当于今河北省和山西省。

〔14〕凉州，明洪武为凉州卫。清雍正二年(1724年)改为府，其辖境相当今甘肃武威、永昌、民勤、天祝、古浪、永登等县地。1913年已废。

〔15〕颜习斋(1635—1704)，名元，字易直。号浑然，别号习斋，河北博野人。清初思想家、教育家。研究学问主张实践，勤劳动，忍嗜欲，苦筋骨，习六艺，讲世务，以备天下国家之用。并兼长武术。李刚主(1659—1733)，名塨，号恕谷。河北蠡县人。少时从学于颜元，后发挥颜氏学说，世称“颜李之学”。通五经六艺，主张学问要结合实用。晚年修葺习斋学舍，讲学其中，从游弟子甚多。

〔16〕顾炎武(1613—1682)，字宁人，江苏昆山人，明末清初思想家、学者。少年时参加“复社”反宦官权贵的斗争。清兵南下，与人起兵反清复明，失败后周游四方，心存光复。后埋头读书著述，讲经世实用，有民主思想，为清初学术大师之一。

〔17〕朱子，即朱熹(1130—1200)，字元晦，号晦庵，别称紫阳，徽州婺源(今属江西)人。南宋哲学家、教育家。曾任秘阁修撰等职。广注经典。哲学上发展二程(程颢、程颐)关于理气关系的学说，集理学之大成，建立客观唯心主义的理学体系，世称程朱学派。

〔18〕陆子，即陆九渊(1139—1193)，字子静，号存斋，抚州金溪(今属江西)人。南宋哲学家、教育家。官至奉议郎知荆门军。其学受程颢影响较大，与兄九韶、九龄并称“三陆子之学”。提出“心即理”学说，认为“学苟知本，六经皆我注脚”。其学说后由明王守仁继承发展，成为陆王学派。

〔19〕老子，姓李名耳，字聃，周朝人，著《道德经》。

〔20〕释氏，指佛教创始者释迦牟尼。

〔21〕因是子，名蒋维乔，习静坐数十年，著有《因是子静坐法》。

〔22〕罗斯福，见本书第57页注〔31〕;孙棠，见本书第62页注〔11〕;嘉纳，见本书第62页注〔11〕。

〔23〕释迦，即释迦牟尼，佛教创始者。

〔24〕邪苏，即耶稣，基督教所信奉的救世主，称为基督。传教于犹太各地。后因改革犹太教，被钉死于十字架。参见本书第20页注〔5〕。

〔25〕摩诃末，指伊斯兰教的创始者穆罕默德。

〔26〕伍秩庸，即伍廷芳(1842—1922)，字文爵，广东新会人。早年留学国外。历任驻美国、秘鲁、墨西哥、古巴等国公使。辛亥革命后，任外交、司法等部部长。

〔27〕王湘绮，即王闿运(1833—1916)，字壬秋，湖南湘潭人。近代学者、文学家。曾讲学于四川、湖南、江西等地，清末授翰林院检讨，加侍讲衔，辛亥革命后任清史馆馆长。经学治《诗》、《礼》、《春秋》，宗法公羊。诗文在形式上主要模拟汉魏六朝，为晚清拟古派所推崇。

〔28〕见《史记》卷七《项羽本纪》。原文为“力拔山兮气盖世”。

〔29〕楼兰，是汉时西域的鄯善国，其国王与匈奴统治者勾通，多次截杀汉朝使者，屡犯汉境。傅介子(?—前65)，西汉北地(今甘肃庆阳西北)人。他自请往击楼兰，说不斩楼兰王誓不回来，后来果然带了楼兰王的首级回到汉朝。

〔30〕相传夏禹一心治水，在外八年，手足都生了老茧，三次路过自己家门都顾不得进去。

〔31〕曾文正，即曾国藩。参见本书第9页注〔2〕。

〔32〕见《孟子·告子上》。原文是：“今夫奕之为数，小数也。不专心致志，则不得也。奕秋，通国之善奕者也，使奕秋诲二人奕。其一人专心致志，惟奕秋之为听;一人虽听之，一心以为有鸿鹄将至，思援弓缴而射之。虽与之俱学，弗若之矣。为是其智弗若与?曰：非然也。”

〔33〕古人称赞周文王“外文明而内柔顺”。

〔34〕十荡十决，指项羽在垓下(今安徽灵壁县)被刘邦重重包围，只剩十骑，他十次冲入汉兵阵地，都突破缺口，冲了出来的故事。

〔35〕由基，即养由基。一作养游基，春秋时代楚国大夫，是个百发百中的射箭能手。楚共王十六年(前575年)鄢陵(今河南鄢陵西北)之战，战前他和潘党试射，一发穿七层甲叶。战时晋将魏锜射中楚王的眼睛，楚王叫他回射，他一箭射死魏锜，并连射连中，阻止了晋军追击。

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