银杏郭沫若读后感如何写我教你。（精选5篇）

更新日期:2025-08-31 12:26

写作核心提示：

写一篇关于郭沫若读《银杏》的读后感作文，需要注意以下几个关键事项：
1. "准确理解《银杏》的内涵：" "核心意象：" 《银杏》是郭沫若的散文，以银杏树为象征。你需要深入理解作者通过银杏树想要表达什么。银杏树常被视为古老、坚韧、孤独、美丽、甚至带有某种悲剧色彩（如秋叶凋零）的象征。 "作者情感：" 郭沫若的散文常带有他个人的人生经历、情感和思想烙印。读《银杏》，要体会作者对银杏的喜爱、赞美，可能也包含着对生命、历史、时间的感慨，甚至是一丝孤独或苍凉感。 "写作背景（可选）：" 了解写作的时代背景（如抗战时期）可能会帮助你更深刻地理解作者借银杏抒发的心境。
2. "抓住“读后感”的核心：" "感点要明确：" 读后感不是对原文的复述或评论。你需要明确你 最感动、最触动 或 最有启发 的地方是什么。是银杏的形态美？是它坚韧不拔的精神？是作者文字的魅力？还是文字引发的联想？ "联系自身：" 优秀的读后感需要将原文内容与自己的思想、情感、经历或思考

夜话丨郭沫若：银杏

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银杏

郭沫若

银杏，我思念你，我不知道你为什么又叫公孙树。但一般人叫你是白果，那是容易了解的。

我知道，你的特征并不专在乎你有这和杏相仿的果实，核皮是纯白如银，核仁是富于营养——这不用说已经就足以为你的特征了。

但一般人并不知道你是有花植物中最古的先进，你的花粉和胚珠具有着动物般的性态，你是完全由人力保存了下来的奇珍。

自然界中已经是不能有你的存在了，但你依然挺立着，在太空中高唱着人间胜利的凯歌。你这东方的圣者，你这中国人文的有生命的纪念塔，你是只有中国才有呀，一般人似乎也并不知道。

你是真应该称为中国的国树的呀，我是喜欢你，我特别的喜欢你。

但也并不是因为你是中国的特产，我才是特别的喜欢，是因为你美、你真、你善。

你的株干是多么的端直，你的枝条是多么的蓬勃，你那折扇形的叶片是多么的青翠、多么的莹洁、多么的精巧呀！

在暑天你为多少的庙宇戴上了巍峨的云冠，你也为多少的劳苦人撑出了清凉的华盖。

梧桐虽有你的端直而没有你的坚牢；白杨虽有你的葱茏而没有你的庄重。

熏风会媚妩你，群鸟时来为你欢歌；上帝百神——假如是有上帝百神，我相信每当皓月流空，他们会在你脚下来聚会。

你不是一位巧妙的魔术师吗？但你丝毫也没有令人掩鼻的那种江湖气息。

当你那解脱了一切，你那槎桠的枝干挺撑在太空中的时候，你对于寒风霜雪毫不避易。

那是多么的嶙峋而又洒脱呀，恐怕自有佛法以来再也不曾产生过像你这样的高僧。

你没有丝毫依阿取容的姿态，但你也并不荒伧；你的美德像音乐一样洋溢八荒，但你也并不骄傲；你的名讳似乎就是“超然”，你超在乎一切的草木之上，你超在乎一切之上，但你并不隐遁。

你的果实不是可以滋养人，你的木质不是坚实的器材，就是你的落叶不也是绝好的引火的燃料吗？

可是我真有点奇怪了：奇怪的是中国人似乎大家都忘记了你，而且忘记得很久远，似乎是从古以来。

我在中国的经典中找不出你的名字，我很少看到中国的诗人咏赞你的诗，也很少看到中国的画家描写你的画。

这究竟是怎么一回事呀，你是随中国文化以俱来的亘古的证人，你不也是以为奇怪吗？

银杏，中国人是忘记了你呀，大家虽然都在吃你的白果，都喜欢吃你的白果，但的确是忘记了你呀。

世间上也尽有不辨菽麦的人，但把你忘记得这样普遍、这样久远的例子，从来也不曾有过。

我是怎样的思念你呀，银杏！我可希望你不要把中国忘记吧。

银杏，我真希望呀，希望中国人单为能更多吃你的白果，总有能更加爱慕你的一天。

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郭沫若：文化战线上的秘密党员

前海西岸旁是一条南北向的前海西街。行至中段18号，一座坐西朝东的敞亮大门出现在眼前，这便是郭沫若先生的故居了。1963年秋，郭沫若由西四大街胡同5号迁入此地，至1978年病故，他在这里度过了晚年岁月。

迈入大门，入目是一片青翠的花园，沿着幽径向前，有一尊郭沫若的青铜雕像，其造型是以抱膝的姿态安坐在几棵银杏树下。银杏是郭沫若最喜欢的树，他称其为“东方的圣者”，其中一棵甚为繁茂，是其夫人于立群患病之后，他特意从大觉寺西郊林场移植来的，并起名为“妈妈树”，寄托着全家的祝福。

二道垂花门内，是一个开阔美丽的大四合院，几十年过去，所植乔木已高大葱茏，灰瓦红墙掩映在碧树浓荫中，显得十分幽静，与墙外什刹海景区的熙攘喧嚣隔绝开来。院中正房，是郭沫若的客厅、书房、卧室。客厅沙发摆成马蹄形，钢琴前那张略显狭窄的单人沙发，是接待客人时郭沫若常坐的位置。客厅东接书房，西墙一排书柜上方挂着一幅毛泽东的真迹《西江月·井冈山》，十分引人注目，对面则是于立群的隶书作品，内容是毛泽东的《沁园春·雪》。南窗下对置两张书桌，是郭沫若伏案工作之处，晚年他就在这里完成了《李白与杜甫》等作品。正房后有一排罩房，中间一间专为于立群写书法所用，郭沫若常在这里和夫人一起写字赏字。两排房中间，有一块细长的小园地，据说夫妇俩当年会在这里种些瓜豆自给，如今是一片花圃，正盛开着大朵的月季，欣欣盎然。

郭沫若原名郭开贞，沫若是他在日本留学发表新诗时开始使用的笔名，取自故乡的沫水（大渡河古称）和若水（雅砻江古称），寄托着对故土的怀恋。在日本，他接触到马克思主义，1926年应邀赴广州任广东大学文科学长前后，又接触到瞿秋白、林祖涵（伯渠）、毛泽东、刘少奇、周恩来等中国共产党人，对马克思主义和共产党的革命主张有了越来越多的了解和赞同，确立了自己的信仰。经过考虑，他向党员毕磊提出加入共产党的愿望，毕磊与中共广东区委书记陈延年、学生运动委员会书记恽代英研究后，建议郭沫若先参加一段时间的实际革命工作。郭沫若接受安排并立刻做出了行动。1926年7月，他毅然投笔从戎，参加北伐，担任国民革命军总政治部宣传科长。1927年蒋介石“四一二”反革命政变前夕，郭沫若借住在南昌朱德家中，连夜写就檄文《请看今日之蒋介石》，揭露蒋介石是屠杀民众、出卖革命的刽子手。在随后爆发的南昌起义中，郭沫若被选为革命委员会委员，起义部队转战至瑞金时，在一所小学里，由周恩来、李一氓介绍加入中国共产党，从此在党的领导下，直接参与到革命斗争中来。

1928年，在党的安排下，被蒋介石政府通缉的郭沫若赴日本避居，其间深入研究古代社会，完成《中国古代学术研究》一书。据中国矿业大学（北京）马克思主义学院教授卢刚介绍，这本书并不是为学术而学术，而是因为国内当时正在进行着关于马克思主义适不适合中国的争论。通过用科学方法对中国古代社会形态进行全面的透视和梳理，郭沫若从宏观上认定中国历史同世界上其他一些国家一样，也经历了原始社会、奴隶制、封建制等社会发展阶段，证明了马克思主义唯物史观是对的、适合中国的。

1937年七七事变爆发后，郭沫若毅然毁家纾难，再度投笔请缨，只身回国投身抗战，呼吁“四万万人齐蹈厉，同心同德一戎衣”。国共合作后，他出任国民政府军事委员会政治部第三厅厅长，团结文化人士，开展抗日宣传。在忙碌的政治工作期间，他依然笔耕不辍，创作了《棠棣之花》《屈原》等历史剧，借用古代士人的人格精神传达民族向往自由的呼声，还完成了《青铜时代》《十批判书》等学术作品。1944年所写名篇《甲申三百年祭》，被中共中央定为整风文件。

郭沫若一生有诸多头衔，诗人、文学家、历史学家、考古学家等，象牙塔中的学术和十字街头的革命看似难以共存，但郭沫若以惊人之力，在两极上均做出巨大成绩。他数次为革命中断学术研究，很多人都为之遗憾，但郭沫若自己并不这么认为。卢刚说，郭沫若首先是个革命家，他不同阶段进行的学术研究和创作，也是为革命服务的，可以说，对他而言，革命是“自变量”，学术是围绕革命的“因变量”。正如1978年郭沫若逝世之际，邓小平在悼词中称他为“为共产主义事业奋斗终生的坚贞不渝的革命家，卓越的无产阶级文化战士”。

补白：文化战线的“秘密党员”

由于此前是秘密入党，郭沫若一直以民主人士的身份公开活动，纪念馆中还陈列有他1949年参加新政协筹备会议的代表证，上面注明是“无党派民主人士”。直到1958年，方才由新闻公开报道入党。卢刚介绍，其实郭沫若一回国就和党组织恢复了联系，周恩来是他单线联系的上级，但考虑到他作为著名文化人士，留在党外贡献可能更大，周恩来就做出这样的指示，以更灵活的方式和策略来进行党在知识分子、文艺团体中的统一战线工作。正如周恩来在1946年写给郭沫若的信中所说，“孤立那反动独裁者，需要里应外合的斗争，你正站在里应那一面”。