读书笔记小学音乐如何写我教你。（精选5篇）

更新日期:2025-09-01 09:29

写作核心提示：

这是一篇关于如何写好小学音乐读书笔记的作文，重点说明了需要注意的事项：
"音乐书海拾贝——如何写好小学音乐读书笔记"
音乐，就像一条充满奇妙色彩的小溪，流淌在我们的生活中。我们听音乐，学唱歌，看演出，这些都是音乐带给我们的快乐。有时候，我们还会读一些关于音乐的故事、介绍或者评论，这就是我们的音乐读物。读完之后，写一篇简单的读书笔记，就像在音乐小溪边捡拾美丽的贝壳，既能让知识沉淀下来，也能更好地理解音乐的魅力。那么，写小学音乐读书笔记，有哪些地方需要我们特别注意呢？
"第一，用心聆听，抓住“音乐味儿”。"
音乐读书笔记，顾名思义，是关于音乐的笔记。所以，最重要的就是要把书里关于音乐的“味道”抓住。读之前，可以先想想这本书是讲什么的？是讲一首歌的故事？介绍一位音乐家？还是讲一种乐器？读的时候，要特别留意书里提到的：
"歌曲或乐曲的名字：" 记下来，它们是音乐的“名字牌”。 "音乐家：" 他们的名字、他们创造了什么著名的音乐、他们有什么有趣的故事？ "乐器：" 有哪些乐器被提到了？它们是什么样子的？发出的声音是什么感觉？（比如：小提琴的声音像唱歌一样悠扬，大鼓的声音像心跳一样有力。） "音乐的感觉

「论语读书笔记 为政3.23」音乐，是提高自身修养的好工具

3. 23 子语鲁大师乐，曰：“乐其可知也：始作，翕如也；从之，纯如也，皦如也，绎如也，以成。”

杨伯峻	孔子把演奏音乐的道理告给鲁国的太师，说道：“音乐，那是可以晓得的：开始演奏，翕翕地热烈；继续下去，纯纯地和谐，皦皦的清晰，绎绎地不绝，这样，然后完成。”
钱穆	乐 之 开始 为 金 奏， 继 之以 升 歌， 歌者 升堂 唱诗， 其时 所 重 在 人声， 不 杂 以 器 声， 其 声 单纯， 故 曰 纯 如 也。 升 歌 之后， 继 以 笙 入， 奏 笙 有声 无 辞， 而 笙 音 清 别， 故 曰 皦 如 也。 于是 乃 有间 歌， 歌声 与 笙 奏 间 代 而作， 寻 续 不绝， 故 曰 绎 如 也。 有此 四 奏， 然后 合 乐， 众人 齐唱， 所谓“ 洋洋 乎 盈 耳” 也。 如是 始 为乐 成。 古 者 升 歌 三 终， 笙 奏 三 终， 间 歌 三 终， 合 乐 三 终， 为 一 备 也。
傅佩荣	解释略。
南怀瑾	这是 孔子 讲 音乐 的 原理 及 作用。孔子 和 鲁国 的 大师 乐 讨论 音乐 的 原理。 他 非常 谦虚 地说， 音乐 的 原理 大概 可以 了解—— 其实 孔子 对 音乐 是 很 内行 的。这些 是 孔子 的 客气 话， 请教 的 态度， 也 证明了 他 深通 音乐 的 修养。
华杉	“大师”，“ 大” 读“ 太”， 就是 太师， 朱熹 注 说是 乐 官名， 是 鲁国 掌管 音 乐的 乐 官 之长。简单 地说， 就是 孔子 跟 乐 官 讲：“ 音乐 都 差不多 这个 套路， 刚开始 兴奋 和 热烈， 把 气势 拉起 来， 然后 大 合奏 协作， 和谐 纯净， 又 很 清晰， 这样 前后 相继， 连绵 流 走， 最后 完成！”
我的心得	这一章应是承上启下的一章，因为之前都说的是礼，现在开始要转向乐了。另一方面也看出，孔子对音乐有很深厚的理解，但讲出来，却还是那么谦逊！

《〈墨子〉简析》027.非乐：责难害民音乐

《〈墨子〉简析》027.非乐：责难害民音乐

——墨子《非乐》简析

《非乐》为上、中、下三篇，共8章；其中《非乐上》8章，《非乐中》（缺），《非乐下》（缺）。《非乐》篇的主题为反对、否定从事音乐活动。墨子认为：一是娱乐对社会无益，不能解决饥寒、攻战、欺诈等现实问题；二是娱乐势必浪费大量财力物力人力；三是娱乐影响各行业的正常工作与劳动。在墨子看来：凡事应该利国利民，而百姓、国家都在为生存奔波，制造乐器需要聚敛百姓的钱财，荒废百姓的生产，而且音乐还能使人耽于荒淫。所以墨家一再强调“为乐非也”。墨家禁止音乐的观点，在当时具有进步意义；但在今天看来，忽视文化娱乐对人类社会的积极作用是片面的、狭隘的。《非乐》为上、中、下三篇，现仅存上篇。《非乐》篇的要旨是：

一、责难不利人的音乐是错误的

文章一开篇就说到：

“子墨子言曰：仁之事者，必务求天下之利，除天下之害，将以为法乎天下。利人乎，即为：不利人乎，即止。”(《非乐上》)

墨子说：“仁人做事，必须讲求对天下有利，为天下除害，将以此作为天下的准则。对人有利的，就做；对人无利的，就停止。”墨子以 “利人”为准则，凡是 “利人”的事情才能提倡去做，凡是不能 “利人”的事务活动都将应予制止。

“虽身知其安也，口知其甘也，目知其美也，耳知其乐也，然上考之不中圣王之事；下度之，不中万民之利。是故子墨子曰：‘为乐，非也！’”(《非乐上》)

墨子之所以反对音乐，并不是认为“钟瑟不乐、雕饰不美、牛猪不香、居住台不安适”。虽然身体知道安适，口里知道香甜，眼睛知道美丽，耳朵知道快乐，然而向上考察，不符合圣王的事迹；向下考虑，不符合万民的利益。所以墨子说：“从事音乐活动是错误的！”这段引文,具体地表明了墨子“非乐”的内涵是包括广义的各种物质感官享受的。墨子认为凡是祸国殃民的一切上层社会的奢靡享受,都在“非乐”之列。同时,他已将音乐的娱乐功能和功利加以区别,并且将功利放在了娱乐之先。

二、从四个角度分析享用音乐要浪费大量的人、财、物

“今王公大人，虽无造为乐器，以为事乎国家，非直掊潦水，拆壤坦而为之也，将必厚措敛乎万民” (《非乐上》)

“民有三患，饥者不得食，寒者不得衣，劳者不得息。三者，民之巨患也。”(《非乐上》)

“今王公大人，唯毋处高台厚榭之上而视之，锺犹是延鼎也，弗撞击，将何乐得焉哉！其说将必撞击之，惟勿撞击，将必不使老与迟者。老与迟者，耳目不聪明，股肱不毕强，声不和调，明不转朴。使丈夫为之，废丈夫耕稼树艺之时；”(《非乐上》)

“今大钟、鸣鼓、琴瑟、竽笙之声，既已具矣，大人锈然奏而独听之，将何乐得焉哉？其说将必与贱人，不与君子。与君子听之，废君子听治；与贱人听之，废贱人之从事。”(《非乐上》)

（一）从制造乐器来看

现在的王公大人为了国事制造乐器，不是象掊取路上的积水、拆毁土墙那么容易，而必是向万民征取很多钱财。

（二）“民有三患”

民众有三种忧患：饥饿的人得不到食物，寒冷的人得不到衣服，劳累的人得不到休息。这三样是民众的最大忧患。

（三）从奉养“乐工”来看

现在的王公大人从高台厚榭上看去，钟犹如倒扣着鼎一样，不撞击它，将会有什么乐处呢？这就是说必定要撞击它。一旦撞击，将不会使用老人和反应迟钝的人。老人与反应迟钝的人，耳不聪，目不明，四肢不强壮，声音不和谐，眼神不灵敏。必将使用壮年人，用其耳聪目明，强壮的四肢，声音调和，眼神敏捷。如果使男人撞钟，就要浪费男人耕田、种菜、植树的时间。

（四）从“乐”的欣赏来看

现在的大钟、响鼓、琴、瑟、竽、笙的乐声等已备齐了，大人们独自安静地听着奏乐，将会得到什么乐趣呢？不是与君子一同来听，就是与平民百姓一同来听。与君子同听，就会荒废君子的听狱和治理国事；与平民百姓同听，就会荒废平民百姓所作的事情。

三、列举事例，指出从事音乐是错误的

“昔者齐康公，兴乐万，万人不可衣短褐，不可食糠糟，曰：‘食饮不美，面目颜色，不足视也；衣服不美，身体从容丑羸，不足观也。’”(《非乐上》)

“观乐之害。……今惟毋在乎王公大人，说乐而听之，即必不能蚤朝晏退，听狱治政，是故国家乱而社稷危矣。今惟毋在乎士君子，说乐而听之，即必不能竭股肱之力，殚其思虑之智，内治官府，外收敛关市、山林、泽粱之利，以实仓廪府库，是故仓廪府库不实。今惟毋在乎农夫，说乐而听之，即必不能蚤出暮入，耕稼树艺，多聚叔粟，是故叔粟不足。今惟毋在乎妇人，说乐而听之，即不必能夙兴夜寐，纺绩织纴，治麻丝葛绪，捆布参，是故布参不兴。”(《非乐上》)

“何以知其然也？曰：先王之书，汤之官刑有之。……于《武观》曰：‘启乃淫溢康乐，野于饮食，将将铭苋磬以力。湛浊于酒，渝食于野，万舞翼翼，章闻于大，天用弗式。’故上者，天鬼弗戒，下者，万民弗利。是故子墨子曰：“今天下士君子，请将欲求兴天下之利，除天下之害，当在乐之为物，将不可不禁而止也。””(《非乐上》)

（一）第一个例子是“齐康公，兴乐万”

从前齐康公作《万舞》乐曲，跳《万》舞的人不能穿粗布短衣，不能吃糟糠。说：“吃的不好，面目色泽就不值得看了；衣服不美，身形动作也不值得看了。所以必须吃好饭和肉，必须穿绣有花纹的衣裳。”

（二）第二个例子是述说音乐的害处

现在的王公大人喜欢音乐而去听它，则必不能早上朝，晚退朝，听狱治国，那样国家就会混乱，社稷就会危亡。现在的士人君子喜欢音乐而去听它，则必不能竭尽全身的力气，用尽智力思考，于内治理官府，于外往关市、山林、河桥征收赋税，充实仓廪府库。那么仓廪府库就不会充实。现在的农夫喜欢音乐而去听它，则必不能早出晚归，耕田、植树、种菜，多多收获豆子和粮食，那么豆子和粮食就会不够。现在的妇女喜欢音乐而去听它，则必不能早起晚睡，纺纱、绩麻、织布，多多料理麻、丝、葛、苎麻，织成布匹，那么布匹就不多。

（三）第三个例子是引述典籍来说明

先王的书籍汤所作的《官刑》有记载，……《武观》中说：“夏启纵乐放荡，在野外大肆吃喝，《万》舞的场面十分浩大，声音传到天上，天不把它当作法式。”所以在上的，天帝、鬼神不以为法式，在下的，万民没有利益。所以墨子说：“现在天下的士人君子，诚心要为天下人谋利，为天下人除害，对于音乐这样的东西，是不应该不禁止的。”

墨子所期盼的是国泰民安，政治昌明通达，而当时却与其政治理想背道而驰。这不得不引起他对社会变革的反思，愤世嫉俗地发出 “非乐”的呐喊。

主要参考文献

［1］孙诒让.墨子间诂.北京.中华书局.1986.

［2］蒋振远.墨子箴言九十条.滕州.山东滕州市墨子中学校本教材.1995.

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［4］蒋振远.墨子教育思想的当代价值.滕州.第四届墨学国际研讨会.1999.

［5］蒋振远.墨子教育思想解读.吉林.《东疆学刊》.2006年第一期.

［7］蒋振远.墨子教育新论.济南.山东大学出版社.2019.

［8］蒋振远.蒋振远读墨子.滕州.待出版.2016.

［9］蒋振远.二十一世纪的育人要略.兰州.甘肃教育出版社.2002.2.

［10］蒋振远.新课程下适时施教的艺术.北京.人民教育出版社.2007.8.

［11］李绍昆.墨子：伟大的教育家.长沙.湖南教育出版社.1985.

［12］任继愈 李广星.墨子大全.北京.北京图书馆出版社.2004.

［13］孙中原.《墨子•经上》和《经说上》的逻辑.毕节学院.毕节学院学报（综合版）.2011年第1期.

［14］孙中原.《墨子•经下》和《经说下》的逻辑. 毕节学院. 毕节学院学报（综合版）.2011年第2期.

［15］邵长婕.墨子研究论丛（十）.济南.齐鲁书社.2013.

［16］邵长婕.墨子研究论丛（十一）.济南.齐鲁书社.2016.

［17］孙中原.墨子大辞典.北京.商务印书馆出版.2016.

［18］邵长婕.墨子研究论丛（十二）.济南.齐鲁书社.2017.

［19］墨子研究中心编.科圣墨子.济南.齐鲁书社.2017.

（蒋振远在中国墨子学会职业教育研究会座谈会上）

●作者简介：蒋振远，中共党员，中学特级教师，“适时施教”理论创立者，新中国课堂教学的开拓者，墨子研究学者。曾任：中国西部教育顾问，中国教育学会“高效阅读”课题组特聘专家，中国艺术研究院特约研究员，中国教育学会“适时施教”课题组组长（课题批准编号：13010488B ），山东滕州市教育科学研究所原所长。从教50年，精心致力于创造适合学生的教育，多次承担国家级教育科研课题,有着丰富的理论建树和创新实践经验。主要论著：《适时施教的艺术》、《二十一世纪的育人要略》、《墨子教育思想解读》、《墨子寓言故事选》、《新课程背景下适时施教的艺术》、《适时施教的感悟》、《墨子教育新论》等。第一个提出墨子为世界首倡“义务教育”的观点，编著的《墨子箴言九十条》、《墨子寓言故事选》填补了墨学研究的空白。现任：国家基础教育实验研究中心、中国基础教育学会“十三五”教育科研规划“创造适合学生的教育研究（适时施教）”（课题编号：中基课2016197）课题组组长，中国墨子学会职业教育研究会常务副会长，枣庄科技职业学院特聘教授。研究方向：“适时施教（创造适合学生的教育）”理论研究，墨子思想研究。