怎么写《历史教学读书笔记》才能拿满分？（精选5篇）

更新日期:2025-09-02 09:29

写作核心提示：

写一篇关于历史教学读书笔记的作文，需要关注以下几个关键事项，以确保内容充实、条理清晰且具有深度：
"一、 明确核心与目的 (Clarify Core & Purpose)"
1. "精读原著，抓住核心：" 读书笔记的首要任务是理解所读书籍。仔细阅读，不仅要知道写了什么，更要理解作者的核心观点、主要论证逻辑、关键概念和历史解释。找出书中的精华、让你印象深刻或引发思考的部分。 2. "明确写作目的：" 在动笔前想清楚这篇读书笔记作文要表达什么？是为了总结书中对历史教学的某个理论？分析某个教学案例？提出个人在教学实践中的反思？还是批判性地评价书中的观点？明确目的有助于后续内容的组织。
"二、 精心选择内容 (Carefully Select Content)"
1. "选取关键信息：" 不可能也没必要把书中的所有内容都写入笔记作文。重点选择与“历史教学”直接相关、对你启发最大、最能体现书籍价值或引发你深入思考的部分。这可以包括： 核心教学理论或方法。 具体的教学案例或策略。 作者对历史教育中某个问题的独到见解。 引用书中富有哲理或概括性的语句。 2. "避免泛泛而谈：" 避免只罗列书中的章节

「夜辰读书」84：历史是个怪胎——《历史的教训》读后感

　　撰文/夜辰·河南郑州

　　编辑/渝夫·天津河东

　　【渝言不止】

　　如何看待历史及政治、宗教、经济、政府等附着物，站在不同立场上会有不同看法。

　　不可否认的是，历史是由成功者书写的，既然前朝历史由当朝组织编写，自然就会带有很强的阶级性或主观性；包括由学者、专家、作家甚至民间编撰的其他历史著作或野史，无不带有强烈的自我意识和不可避免的偏执偏见。

　　历史，历史是什么？历史何以存在？我们记忆中的历史真实吗？

　　《历史的教训》，是美国著名学者、终身哲学教授、普利策奖（1968年）和自由勋章（1977年）获得者威尔·杜兰特及其夫人阿里尔·杜兰特的代表作。

　　2015年初次阅读时，不足10万字薄薄一书，却给人以浩瀚无垠、胸怀天下、驰纵古今的感觉，颇为震撼。历经5年的沉淀，书中内容早已忘却，唯“历史是个怪胎”这句话，在脑海里随岁月浸蚀反而镌刻的愈加深透。

　　“历史是个怪胎”。胎儿，无论怪与不怪，总归是有母亲的。那谁会是历史的“母亲”呢？我想，大概是人类吧！地球上除了人类以外，想来不会再有什么生物去关心历史。历史，因人类而存在。

　　至于历史是如何诞生的？莎士比亚曾说：“一千个人眼里就有一千个哈姆雷特”。对于历史，一千个人脑子里就有一千个历史，六十亿人脑子里就有六十亿个历史。

　　历史，也许只是人类记忆的合集。而记忆，却是人们自以为可靠的最不可靠的东西。每个人都像一台具有独立算法的电脑，一切信息凡经此电脑输出，或多或少都会发生改变。即便电脑的输入与输出误差为零，我们仍然无法完全透析历史事件中每个人的真实想法，我们可以记下一句话，却不能准确揭示说这句话的人的真实用心。就拿莎士比亚“一千个人眼里就有一千个哈姆雷特”来看，他说这话的原因、语境、用意、情绪、对象等等，每一个细微的差别，都会推导出不一样的结论。

　　这有些“不可知论”的腔调，但事实如此：逝去的永远残缺，逝去的永不再现，逝去的永无真相。哲学家说“世界上没有两片相同的叶子”“人不能两次踏入同一条河流”，逝去的历史难道不比树叶和河流更复杂吗？正如作者所说：“绝大部分历史是猜测，其余的部分则是偏见。”历史，只是人类生出的一个“怪胎”。

　　我们真的知道什么是过去，过去真的发生了什么吗？或者，过去只不过是一堆鲜有“定论”的“荒唐事”？我们对于过去发生的认识，总是不完整的，很可能还是错误的，因为历史已经被相互矛盾的证据和存有偏见的历史学家所遮掩蒙蔽，或者也可能被我们的爱国心或者宗教偏见所曲解。

　　人类为什么要生出这个“怪胎”，而且在明知是“怪胎”的前提下。这有些反常，明知是畸形儿还要生，除非它有用。人身上那点事儿，往根里刨，跳不出“人为财死、鸟为食亡”基因里衍生出的实用主义倾向。有人说“哲学无用”，也真不过脑子。难道人们会以为，一个无用的学问人类会让它存在几千年？黑格尔说“存在即合理”，合理的范畴很广，一定程度上，存在即有用。

　　历史这个“怪胎”有什么用呢？魏征说：“以史为镜，可以知兴替”。培根说：“读史使人明智。”梁启超说：“史者何？记述人类社会赓续活动之体相，校其总成绩，求得其因果关系，以为现代一般人活动之资鉴也”。我以为，历史的作用，一个是满足人类的好奇心，探寻自己从哪里来，以求真实地了解人类本身及发展历程；一个是以史为鉴，虽然失败是成功之母，但任谁也不愿意踩着自己的失败攀登，最好的办法是把别人的失败当作垫脚石，我们想要的只是成功。这两点，决定了历史的真实性与借鉴性。当然，真实不一定有借鉴，有借鉴不一定真实。在人们心里，《三国演义》就是历史，至于它到底是否真实，无关紧要，还原历史真相是历史学家的事。

　　5年前的阅读，在思想里留下如此印记，大多于“历史是个怪胎”发酵而出。5年后重温之下，书内的观点更加发人深省，书外的情景令人浮想联翩。我仿佛看到了杜兰特夫妇，一对满头银发、精神矍铄的老人，一边环游世界，一边著书立说，历时50年，完成了1000万字的《世界文明史》。他们的一生，站在人类历史文明的塔顶，将大千世界集于一点，以一点辐射万千，俯仰天地，纵横古今，映照未来，如此度过，好不畅快！

　　为了方便读者了解《世界文明史》，杜兰特夫妇将其浓缩提炼，用10万字提纲挈领地勾勒了对人类历史的总体思考，这就是《历史的教训》。书中的“历史”，宛如失散已久的孩子，父母与其相认时，从头到脚、从里到外的反复打量、回忆思索，一点一点地观察和确认。全书13个章节，杜兰特夫妇以哲学家的智慧、历史学家的底蕴和文学家的笔法，全面阐述了“历史”与他的一群“伙伴”的关系和经历，这群“伙伴”里有地球、生物学、种族、性格、道德、宗教、经济、社会主义、政府以及战争，他们几千年来一起成长，彼此交融，相互影响，共同创造了悠久的人类文明。

　　“历史”与“地球”交往时，他发现了宇宙的浩瀚，认识到人类的脆弱和渺小，从此学会了谦逊。

　　陪伴在“生物学”老爷爷身边时，“历史”知道了“自己只是生物学的一个片段：人类的生命是陆地和海洋生命沧桑变化的一部分。”老爷爷给他讲的第一个故事就是“生命即是竞争”，食物充足时竞争是和平的，食物匮乏时竞争是暴力的，现在的人们在法律的规则下竞争，可无论什么时候，竞争从未停止。老爷爷还了“历史”关于自由、平等以及善恶的疑问，他讲起了“生命即是选择”的故事，亿万年里，没有平等，没有善恶，有的只是“适者生存”的自然选择。虽然不愿意相信，可“历史”回忆了自己出生以来的日子，“好人不长命、恶人享天年”的事情比比皆是，除了死亡那家伙比较公平以外，财富、法律、教育、医疗等都是各有所爱、充满私心，这样看来老爷爷真没有撒谎。

　　自由和平等是永恒的不共戴天的仇人，一方取胜，另一方即会死亡。

　　只有经济才能处于平均水平以下的人，才会渴求平等；只有那些才智高超的人，才会渴望自由；最终的结果总是智力更超群的人得偿所愿。

　　认识“种族”这个朋友后，“历史”发现这个家伙的眼里五彩斑斓，他尤其喜欢雅利安人。可在历史眼里，根本没有肤色、眼睛、头发的区别，人们都对人类文明做出了自己应有的贡献，又受到文明的影响和制约，有的甚至被文明控制了“灵魂”。为这件事，“历史”还被种族讥讽为色盲。

　　与“性格”接触久了，“历史”做了一张“性格元素表”，从本能、习惯、情绪3个方面对“性格”做了比对分析，试图证明人性的构成是社会的基础，可以改写国家的构成。其中，他对于见到的“伟人”“英雄”“天才”特别感兴趣，甚至认为“自己（历史）大体上是这些求新的少数人之间的冲突造成的，大多数人只为胜利者鼓掌欢呼，并充当社会实验的人类原材料”,对于冲突中老年人的保守与年轻人的激进，他倒是认为二者皆是必要的，正因为对抗才激发了生命的张力、活力、创造力。在肯定“伟人”“英雄”等精英群体的价值和贡献这件事上，引发了人们诸多的不满和抗议，不过“历史”觉得“管他呢，我自说自话，也没让别人相信”。

　　伟人既是无数原因的结果，也会产生无穷无尽的

　　说起“道德”这个朋友，“历史”觉得大家认为他“易变”是一种误解，没有看到漫长时光中道德规范的普遍性。在这个问题上，“历史”是有发言权的，他看到道德规范的不同，只是在不断适应自己（历史）和环境的条件。比如，现在人们认为男人好斗、残暴、贪婪和好色是罪恶，可在远古狩猎阶段，这些都是出色男人的品质，好斗残暴能够战胜野兽，贪婪疯狂进食是为了保持体力，好色而拥有几个女人是为了繁衍需要。“历史”提醒我们，“罪恶在每一个时代都曾蓬勃发展”“我们这个时代的道德沦丧，与英国复辟时代相比，只有种类上的差别，没有程度上的不同。”看来，道德好像环境这棵大树上结出的果实，什么树结什么果。

　　男人的罪恶可能是他崛起时的遗迹，而不是他堕落时留下的耻辱标记。

　　“宗教”，是“历史”最神秘的一位朋友。几千年里，他始终不遗余力地给予人们精神慰藉，尤其是对那些不幸的人、受难者来说，赋予了他们生存的意义和尊严。说起这事，“历史”很是感慨，只要“宗教”存在的地方，人们对苦难就有着极大的忍耐力，甚至牺牲生命也成了神圣的事情，这一点连“生物学”老爷爷也百思不得其解。

　　回忆起来，“宗教”第一次出现，还是“恐惧”这个家伙来的，只不过他俩闹掰了。“宗教”的命运挺曲折，起先与“哲学”的关系分分合合、发展成水火不容，内部又纠纷不断、多次分家，后来被逐渐壮大的“科学”欺凌鞭打，不过他实在是太强大了，居然有凤凰涅槃、复活重生的技能，这也是其神秘所在。有人说“只要有贫穷，就会有神灵”。

　　在宗教和哲学之间，没有任何和解的余地，除非哲学家承认他们找不到其他办法来取代教会的道德功能，教会则承认宗教信仰和知识选择的自由。

　　“历史”所有朋友，“经济”是唯一的女性，她既妩媚妖娆，又惹事生非，“政治”“宗教”“文化”对其争相抢夺，连“生物学”老爷爷也不时眉来眼去。

　　“历史”的回忆里，处处都有“经济”的身影，印象深刻的每一件大事件，总是由她引起。她有时像幸运女神，谁拥有了她，就赢得了一切，连“历史”都感慨“劳心者治人，劳力者治于人，但治钱者治一切”。新时代开启之初，她如交际花一般，辗转于人们之间，渐渐地她情有所钟，只迷恋少数人，将大多数人们抛在脑后，久久不予理睬。每到这时，她就成了红颜祸水，无不引起一场大的动荡，最终必须通过或和平、或暴力的方式得以平复，结果是她又重新回到所有人身边。这样的事情，几乎每隔一段时期就会发生一次，“历史”已经见怪不怪。

　　财富集中是自然的和不可避免的，可以借助暴力的或者是和平的部分再分配而得到的缓解。就此而论，所有的经济都是这个社会有机体的心脏跳动，财富的集中和强制再分配，便是它巨大的收缩与扩张运动。

　　起初，以为“社会主义”是“历史”新结识的朋友，可听“历史”娓娓道来，才知道他们数千年前就已相识，公元前2100年的苏美尔、公元前1750年的巴比伦、公元前343年的勒密王朝，中国历史上公元前140年汉武帝的改革、公元8年后的“王莽改制”、公元1068年后“王安石变法”等等，都有着社会主义的身影，最长一次是13世纪在今天的秘鲁，他驻足大约200多年。听“历史”这么说，我还是有些疑心，担心他认错了人，毕竟脸庞、服饰长得像的人实在不少。

　　说起“社会主义”，自然绕不过他的兄弟“资本主义”，两人也是死对头。“历史”赤裸裸指出：“社会主义反对资本主义的斗争，是财富集中与财富分散历史乐章的一部分。”说到底，兄弟俩终究还是为“经济”这个女人决斗。不过，“历史”神神秘秘的预言：“对资本主义的恐惧，迫使社会主义不断扩大自由；而对社会主义的恐惧，则迫使资本主义不断增加平等。东方就是西方，西方就是东方，这一对双胞胎很快就会团聚。”

　　“政府”，这个人类文明发展的舵手，一直在历史长河中逐浪前行。“历史”对这个朋友还是比较认可的，他曾说过：“每个形式的政府都应予以赞美”。离开了“政府”，人们将无法获得自由，准确点说，因为“政府”建立了规范，人们的自由才得以保证，没有约束的自由是毁灭性的。

　　当然，在不同时期、不同地方、不同环境下，“政府”会以不同的面孔出现，大致是君主制和民主制。不管何种面孔，“政府”的实质是权力流动和权利分配。正如对待“经济”一样，每当“政府”将人们自愿捐献的权力用于服务少数人时，多数人则会以改革或革命的手段将权力收回，重新赋予他们认为公正或对自身有利的政府。

　　说起来，“历史”还是喜欢民主制多一点，认为它对人民热情、友善，给人们的思想、科学、事业以自由。对于革命，他始终有些看法，见不得屠杀、流血、牺牲，在他的心目中,“唯一真正的革命，是对心灵的启蒙和个性的提升；唯一真正的解放，是个人的解放；唯一真正的革命者，是哲学家和圣人”。这“三个唯一”有些理想化，不过深得我心。

　　一位犬儒者说过：“你切莫因为无知的数量巨大而崇拜它。”然而，无知也不可能被长久崇拜，因为它会自愿被那些制造舆论的力量所操纵。

　　“战争”，是历史最不愿意见到，又最常见的一个朋友。在过去有记录的3421年中，只有268年他没有出现。“生物学”老爷爷讲过“适者生存”的故事，人与人之间的生存竞争是斗争，那国与国之间的生存竞争则是战争，前者是人在觅食，后者是国家在觅食。人类文明发展了几千年，可那又怎么样呢？野蛮、残酷、好斗的本性从来没有减少，物质的极大丰富可以满足生存，却永远满足不了人类的欲望。倘若世界上有个绝对实力的仲裁者，或者宗教能够让所有人相信神的存在，“战争”才有可能消亡，否则什么文明、道德、宗教、政治都无法取代“战争”的角色，他是自然赋予的最高裁决方式。

　　这是杜兰特夫妇讲述的历史的故事，也是他们自己眼中的孩子，这个孩子被认为是“怪胎”。说他怪，真是奇怪，每个看到他的人都描述了不一样的面孔。在这里，圣人有圣人的功德碑，罪犯有罪犯的墓志铭，只要你需要一个理由，就可以挖掘出一堆证据。

　　历史是我们的孩子，也是养育我们的母亲，她赐予人类永恒的生命。

　　【作者简介】夜辰，本名张烨琛，“80后”，生于鹿城，军装在身，奔走四方；以劳作砺志，以读书修行，以文章会友，涵养心智，求索人生，现已出版多部个人作品。

《神的历史》读书笔记

《神的历史》（英国）凯伦.阿姆斯特朗（Karen Armstrong）著，蔡昌雄 译，海南出版社，2013.8。

阅读时间：2020.2.5--2.12

1.一句话书评：

关于犹太、基督、伊斯兰教三大一神教的神学理论和宗教派别的起源、发展、变化和完善的人神关系思想史和宗教导航书。

2.本书金句：

1）“人类是精神性的动物，自有人类以来，便有崇拜神祇的活动，当他们（人类）创造艺术作品的同时，也创造了宗教。” ~P3

2）“教条化宗教的神把人类分裂成不同的敌对阵营，而神秘主义者的神则是统合的力量。” ~P272

3）“早在太初，宗教就已帮助人们建立起自己与世界的关联，并扎根在世界之中。对圣地的崇拜乃是对世界反思后最早出现的一种反应，而这帮助人们在这可怕的世界中找到安身立命之所。把自然力量神话，表达了人类对世界一贯的惊奇与敬畏。” ~P339

4）“在科学的领域中，人们所学习的是必须要把过去抹掉，而从第一原则重新开始，以便找出真理。宗教却像艺术一样，往往包括了和过去的对话，以便从中找出看待当下的观点。传统提供了一个跳跃的基点，使得人们得以进行对生命的终极意义此一永恒问题的探讨。因此，宗教与艺术和科学的运作方式不同。” ~P344

5）“宗教创造出神来，是因为人们无法找出其他解释来安慰他们在世界上遭遇的悲剧。他们转向由宗教哲学想象出来的安慰，试图建立起某种控制感的幻象，借安抚他们想象中位于舞台后的“行为者”来抵挡恐惧与灾难。……宗教的摇篮是无知与恐惧，而成熟觉悟的人，则必须从中爬出来。” ~P386

6）“和黑格尔一样，尼采的学说后来被德国后裔用来为国家社会主义政策辩护，这提醒我们，无神论的意识形态可以和“神”的概念一样，导致残酷的圣战伦理。”~P403

世界三大一神教关系图

3.收获心得：

1）神的历史是由人创造的，是和一定的社会和历史发展阶段相适应的，是为人的精神或社会需求服务的，是人类思想与生活、社会与政治的斗争史，是适应人类社会发展、时代变迁和精神需求而不断迭代发展演化而来的。

2）宗教像艺术一样（如诗歌与音乐），是人类创造性想象的产物，是人类心灵的镜像、情感的寄托和思想的结晶，是人类寻找生命终极意义的手段。宗教与神学不能用逻辑理性解释，而像艺术一样，需要用心灵与情感去体验。

3）神的意义是人类根据不同历史阶段和所处社会环境所赋予的；神的意象在不同时代、不同地域、不同阶层、不同文化背景之下有不同的意义； “神”是一个主观的、个人的、富有弹性的、不断演变的人造概念。

4）宗教是文明的产物。是在农耕文明的基础上建立，由城市商业文明催生的，往往产生在新生的富有阶级（如商人）对旧的社会秩序取得优势时，需要摆脱压迫阶级的桎梏而发展起来的。而如今，宗教受到了工业文明和科学启蒙的冲击和挑战，科学正在取代神学演变成新的神话。

5）人类是探寻意义的造物，如若我们不能在生命中找到意义和价值，便很容易陷入绝望。对神的信仰不在理性的头脑里，而在感性的情绪中。宗教的核心是人类的伦理道德，他们是鼓励我们遵守伦理道德的工具。神只是每个人心里渴望的投影，是脆弱人类为自己找到的一个完美而强大替身的幻想，借以弥补每个人精神的缺失与空虚。

6）马克思认为宗教是“被压迫者的狂欢“和”人民的鸦片”，是统治阶级用来麻醉被统治阶层的工具，他往往被既得势力用来支持一种贫富悬殊的社会秩序，目的在于维持社会的秩稳定。但在某种程度上说，大多数宗教提倡对公平正义社会秩序的追求，却与马克思主义社会大同的理想十分接近。

7）启蒙时代，笛卡儿认为完美的神必定存在，否则我们不会知道什么是不完美，信仰与理性并不冲突；牛顿把神作为他物理体系的核心，认为神是引力和第一推动力的主宰者（笛卡儿和牛顿都把神秘现象诉为迷信，但都相信神）；伏尔泰反对无神论，认为如果神不存在就创造它，因为这是人精神和道德的需要；斯宾诺莎认为人类把任何不了解的现象称为“神”，对他而言“神”是世间不可改变定律的总和，是世界的秩序；康德认为神的概念对我们不可或缺，无法用逻辑证明它的存在，也无法证明它的不存在，他是超越人类心智之外的，可赋予我们完整真实意向的统合原则。

8）无神论时代，休谟否认有超越科学解释的存在；黑格尔以辩证的方式将“绝对精神”取代传统的“神”，成为与人类相互依存的同一真理的一部分；叔本华认为没有绝对、没有理性、没有神，世界万物皆属虚幻（类似佛教观点），每个人必须为自己创造终极意义感；尼采要杀死神，让人性重生（可悲的是他最后发疯了）；弗洛伊德认为神是人欲望和潜意识的投射；荣格认为神是每个人主观经验到的心理真实，是自性深处的主观感受；纳粹集中营大屠杀将很多人心目中的“神”彻底杀死了。

9）宗教和性一样，是影响生命每个层面的人类需求，如果被强制压抑，只会带来毁灭性灾难。信仰的缺失，让人类精神流浪，失去了神的人类，笼罩在模棱两可和一种暧昧不清的遗弃感之中。宗教是不可或缺的，但是对他的改革也是必不可少的。基本教义派（原教旨主义）是一种高度政治化、排他且不宽容的宗教狂热派，是在对宗教强制的压抑下滋生的。这种极端和暴力化的宗教狂热远离了轴心时代慈悲的宗教核心，反而回归了部落时代的原始愚昧与野蛮。宗教从包容走向排他再到狂热暴力，是宗教在发展过程中被人为扭曲的结果，需要纠正与回归慈悲与包容的本源。

10）“神”是用来帮助人们面对不愉快和不完美的现实生活的，是一种现世的人性精神关怀。人类试图寻求人生的终极意义与价值时，不能被神和宗教所强迫和奴役，而应出自人性自然的追求。旧的无所不能的独裁者式的人格化的神性概念只有死去，新的神学才能重生。饱含焦虑和失落感及对死亡恐惧的人类，不可能没有宗教，超人格的神存在每一个人类自己的潜意识当中，是无法从人类的心理中分离的。生命是一场与自己的神（内心）永不休止的对话，这个对话是自由和自发的。轴心时代的先贤们告诉我们，公正与慈悲的行为和精神，比对神祇的崇拜与仪式祭典更重要。

陈春宁 2020.2.16 南宁