3招搞定《狂人日记中吃人的含义》写作。（精选5篇）

更新日期:2025-09-02 21:26

写作核心提示：

写一篇关于《狂人日记》中“吃人”含义的作文，需要注意以下几个关键事项，以确保文章深刻、准确且具有说服力：
1. "准确理解“吃人”的字面与象征意义：" "字面意义：" 文中确实描写了古人吃人的场景（如“易牙蒸子”、“徐锡林被挖心肝”），这是理解的基础。要明确指出这些是狂人看到的、在他看来极其残忍和野蛮的景象。 "象征意义（核心）：" 这是作文的重点。“吃人”更深层的含义是指封建礼教、旧文化、旧制度对人性的压抑、摧残和吞噬。要深入分析这种“吃人”体现在哪些方面： "思想禁锢：" “仁义道德”的表面下隐藏着残酷的等级压迫和思想控制。 "精神扼杀：" 个体独立思考、真情实感被压抑，人变得麻木、虚伪。 "社会迫害：" 不同阶层、不同思想的人被残酷地淘汰或迫害（狂人自己被视为“疯子”并最终被“吃”）。 "道德虚伪：" 表面宣扬的“仁爱”与实际行为的残酷形成巨大反差。
2. "抓住核心论点：" 你的作文需要有一个清晰、明确的中心论点

《狂人日记》：鲁迅为何偏偏选了“狂”人？这个“狂”是何意？

鲁迅先生

“我翻开历史一查，这历史没有年代，歪歪斜斜的每页上都写着‘仁义道德’几个字。我横竖睡不着，仔细看了半夜，才从字缝里看出字来，满本都写着两个字‘吃人’。”这段话想必大家都不陌生，这是鲁迅先生的《狂人日记》中最为经典的句子之一。

《狂人日记》既是鲁迅先生的著名代表作之一，也是中国现代文学的开山之作。“一千个人的心中有一千个哈姆雷特。”在过去的几十年的文学研究当中，《狂人日记》被多位学术人士赋予了数种不同的解读。今天我们就来浅析一番。它是一部警世的反讽之作是不言而喻的，文中，鲁迅先生用“自喻”和“他喻”的暗示方法，表达了先生的两种思想，一是对中华民族文化的反思；二是封建家庭制度和礼教的批判。

《狂人日记》运用反讽叙事表达先生的情感

• 何为反讽

克尔凯郭尔认为：“根本意义上的反讽的矛头不是指向这个或那个的单个的存在物。”“反讽”是二十世纪西方诗学的重要范畴，是一种重要的修辞方式，是一种“人生状态”，其美学特征主要体现为“否定性”与“悖论性”。

狂人日记版图

简单来说，反讽就是指此说彼，甚至是正话反说，其表现在语言上，就是语言的一种错位关系，即“叙述语言或人物语言与人物、观点、情调、文体等不相契合一致，存在较大反差”。成功的语言错位如一条缝隙，使读者看到隐藏在或荒诞或过于理智的的叙述语言和叙述对象后的真相。

• 鲁迅先生经常在作品中运用反讽，《狂人日记》尤为典型

在中国的文学史上，鲁迅先生给人的印象一直是一位“旗手”，是一位呐喊者，为达到“以文唤醒国人麻木的灵魂”这一目的，鲁迅先生在作品中采用反讽叙事的方式。将反讽融入小说的结构之中，“把性格志趣相反或者含义相去甚远的情节、场面交织在一起，同步叠现”，能够产生强烈的反讽效果，升华主题，丰富作品意义，“使司空见惯的生活琐事产生令人拍案惊奇的社会意义和艺术效果”。或喜或悲，或冷或热，或抑或扬，或正或反，都统一于一个个简洁洗练的场景或画面，折射双重艺术性能。

药本是治病方剂，但在《药》中，夏瑜以鲜血医治苦难的社会，而华老栓却把先烈的鲜血当成儿子的救命药，这个“药”便充满了反讽意味；如《祝福》，象征明媚与温暖的“祝福”，整个小镇上的人享受新年的舒适与慵懒，与祥林嫂凄凄惶惶，孤单寂寥的悲惨一生形成了鲜明对照。“天地圣众”“预备给鲁镇的人们以无限的幸福”，然而，有谁在乎祥林嫂这样的社会苦难者呢？

祥林嫂

再如我们所要分析的《狂人日记》，这篇文章的文本布局是极为典型的反讽结构。文本使用第一人称，采取双重叙事观点，即小序中“劳君远道来视，然已早愈，赴某地候矣”已经“病愈”的常人视角与正文的“狂人”视角的对立。

小序先入为主地给人们造成一种印象：日记的叙述者是个“疯子”，“持归阅一过，知所患盖“迫害狂”之类。语颇错杂无伦次，又多荒唐之言。”然而，当我们真正去阅读正文时，会发现所谓“狂人”，一个精神“失常”的人，其实有着超前的思维方式、价值观念和道德标准，能够真正的认清中国传统历史文化中“吃人”的部分。这样，小序和正文就构成了一种反讽。

《狂人日记》：鲁迅为何偏偏选了“狂”人？这个“狂”是何意？

• 塑造“狂人”这一形象，“狂”中体现先生的反思

鲁迅先生对于《狂人日记》曾有过两次明确释义。1918年8月20日，在写给许寿棠的信中，先生第一次提到：“偶阅《通鉴》，乃悟中国人尚是食人民族，因成此篇。此种发现，关系亦甚大，而知者尚寥寥也。”

第二次是在1935年3月2日《<中国新文学大系>小说二集序》中说：“但后起的《狂人日记》意在暴露家庭制度和礼教的弊害，却比果戈里的忧愤深广，也不如尼采的超人的渺茫。” 由此可见，无论是哪一时期，都表现了鲁迅先生对“吃人”的关注，反映先生对中华文化的深刻反思。

鲁迅先生要塑造一个人物来表达自己对中华文化的反思，为何偏偏选了“狂”人呢，或者说，这个“狂”到底是个什么意思呢？这需要我们结合当时的背景来看。《狂人日记》写于特殊时期，而当时的鲁迅的思想状况是什么样呢？宋剑华曾用“沉默”这两个字来概括。真是令人惊诧，沉默?这样的词怎么会和一向是旗手，一向在呐喊的鲁迅先生扯在一起呢？然而，事实就是如此。1917-1922五年期间，鲁迅先生的作品在其一生著作中占据不到百分之二十。

特殊时期下的鲁迅

在鲁迅先生的历史追述中，他毫不掩饰自己当时的绝望：“我那时对于文学革命，其实并没有怎么样的热情。见过大革命，见过二次革命，见过狂徒称帝，看见有人复辟，看来看去，就看得怀疑起来，于是失望，颓唐得很了。”因而在这种情况下，这个“狂”便该是一个贬义的“狂”了。宋剑华先生认为，这个“狂”，是指年轻人的浮躁与偏执。

在面对中华历史文化的种种弊病时，鲁迅先生要保持清醒的头脑，就不能有这样的“狂”。前面所分析的《狂人日记》的反讽构成，其实就已经早告诉我们鲁迅先生对“狂”的否定。这也是鲁迅先生对文学革命所持有的态度的反映。当然，“狂”之中未必也不包含着先生对“新文学家所吹鼓之新式”的轻嘲。

• 思考狂人是如何陷入到这步境地的，体会先生的失望

其实行文伊始，狂人便已注定了失败。我们结合背景来看，《鲁迅全集》中鲁迅先生分析启蒙运动失败的根本原因：“那时觉醒起来智识青年的心情，是大抵热烈，然而悲凉的，即使寻到一点光明，‘径一周三’，却分明看见了周围无涯际的黑暗......他们是要歌唱的，而听者却有的睡眠，有的枯死，有的流散，眼下只剩下一片茫茫白地......悲哀寂寞的放下了他们的箜篌了。”

鲁迅全集

联系这些，我们就不难理解狂人是如何陷入到这步境地的了。“今天晚上，很好的月光。我不见他，已是三十多年；今天见了，精神分外爽快。才知道以前的三十多年，全是发昏；然而须十分小心。不然，那赵家的狗，何以看我两眼呢？我怕得有理。“今晚很好的月光”使狂人觉醒了，“以前的三十多年全是发昏”，实际是指知识青年的觉醒，而觉醒的青年寻到了光明，也看见了黑暗，因而“须十分小心”。

其实，哪只是须十分小心呢，觉醒的狂人此时面对的只剩“赵家的狗”了。许多学者分析：狗是在喻人，面对无意识的生命体--狗，觉醒的狂人还没有去发表他的言论，却发现自己只是对牛弹琴。其实此时已经注定了狂人后续只能“悲哀寂寞的放下他们的箜篌”，从反叛走向归顺了。也正因为这样，才说是“怕得有理”，此时的狂人已经意识到自己到达了一种尴尬的境地了。

• 狂人从反叛走向归顺，表达先生的批判

狂人觉醒了，发现“周围无涯际的黑暗”，周围其他人仍然在发昏，狂人不断地发现周围人麻木残忍的本性，越来越感到恐惧，当他“仔细看了半夜，才从字缝里看出字来，满本上写着‘吃人’两个字时”，狂人所恐惧的就不再只是自己要被吃的命运，也担忧别人要被吃的命运。当象征家庭制度和礼教的大哥请来医生给狂人看病时，狂人终于发出了呐喊：“你们立刻改了，从真心改起，你们要晓得将来容不得吃人的人。”

然而，“不能想了。四千年来时时吃人的地方，今天才明白，我也在其中混了多年；大哥正管着家务，妹子恰恰死了，他未必不和在饭菜里，暗暗给我们吃。我未必无意之中，不吃了我妹子的几片肉，现在也轮到我自己，有了四千年吃人履历的我，当初虽然不知道，现在明白，难见真的人！”当狂人发现自己也是这吃人文化中的一员，是在“吃人”中成长时，狂人便无法再想下去了，他无法割舍掉这一切。这其实也是说鲁迅先生发现自己和传统文化无法割掉的联系。

狂人肖像

总结

茅盾先生评论鲁迅先生的作品时说道：“这奇文冷隽的句子，挺峭的文调，对照着那储蓄半吐的意义，和淡淡的象征主义色彩，便构成了异样的风格，使人一见就感着不言而喻的悲哀和愉快。”确实，鲁迅先生的所有感情早已表现的淋漓尽致了。

狂人“病愈”了，回到现实世界去“候补”了，而鲁迅先生呢，1926年以后，基本告别了文坛。当狂人发出最后的绝望呐喊：“没有吃过人的孩子，或者还有？救救孩子”，这是不是鲁迅先生的绝望呢?我不得而知。但有一点毋庸置疑，那就是鲁迅先生的创作核心——改造国人。因而先生发现自己与传统文化之间割舍不断地联系时，他选择了“文字须与时弊同时灭亡”。他的文字不是灭亡了，而是“绝望之为虚妄，正与希望相同”。

鲁迅的《狂人日记》揭露了吃人现象，它到底是怎么个吃法？

写作背景

《狂人日记》首次发表于1918年5月15日第4卷5号的《新青年》月刊之上，是也是我国第一部现代白话文小说，是鲁迅先生创作的日记体小说。鲁迅先生应钱玄同教授之邀为《新青年》供稿，从而写下了这一片影响深远的短篇小说。

小说诞生的于新文化运动的启蒙、萌芽之初，在倡导使用人人都能听明白、人人都能懂得白话文为通用文字的运动下，无数的有志之士、文化人士要向统治了几千年的封建制度发起挑战，这是一条艰难的道路，这些人要挑战的是几千岁的顽固老头，不仅触及顽固派的利益、更要连根拔掉这个根深蒂固的腐朽大树，光靠一群人的力量是做不到的，因此这群清醒的人士需要无以计数的群众一起加入到斗争中，这何其艰难！因此需要一把尖锐的武器，直指人心，只有当大家内心被猛然刺痛、震动了一下大家才会反省，不痛不痒地叫唤估计起不到多大作用，因此鲁迅这样的文学巨匠就一马当先做起了这样的事。更何况当时的环境军阀混战、内忧外患、各国列强早已把硕大的国土糟蹋得不像样，更有垂涎欲滴的岛上国，在那样大环境之下，要对着广大大字不识的人士“讲道理”其难度与那上天揽月不相上下，纵使困难但是总需要人去做，在不断寻找方法的路上敢于去开拓。

狂人指的是谁？

文中并没有明确说这位狂人具体名何、住何？只知道他是一位患病，半疯半醒的疯子，这样一个疯子的日记想来是不正常，这个疯子是真的精神有问题吗？其实不然，屈原曾说“举世皆醉唯我独醒”，在那些醉了人的眼中那个醒着的人就是疯子，不是精神问题的疯子，那便要相对而言了。《狂人日记》中的这位疯子真实身份是一位地主阶级家的公子是也，他因为生了一场大病，好转之后回家发现了周围的人都在盘算着怎么吃他……

可是，在小编（不及格）看来，这位狂人应该另有所指，指代那些从封建礼教中突然清醒过来、有鲜明新时代思想的人士，这些人在寻找新思路、探索新道路，做别人不敢做的事，干别人不敢干、不敢想的事的人士；因此在众人看来他们太狂，怎奈前途漫漫、任到重远，一下子要从原本沉寂的世界中醒来，一下子叫醒熟睡的人，就得像发疯了一样狠狠地给那些熟睡、半睡半醒、假睡…的人给予深刻影响，深深刺激他们的内心，才会若有效果，要不然那群人翻个身又忘了，继续睡下去了。

3、《狂人日记》揭露了吃人的礼教，它到底怎么吃人？

• 数千年来的上行下效，磨灭了人们的思考力

那赵家的狗为什么是赵家的呢？如果过分解读的话应该是指宋朝时期那些儒者，因为宋朝姓赵，是封建高峰时期，无数的礼教在那个时候诞生，一度延续到清朝灭亡。

赵贵翁哪来的仇，为何他也要吃狂人？因为狂人踢了一脚古久（古旧）先生的簿子，这些簿子正是赵家历来传下的条条框框，赵贵翁身处赵家后人当然与狂人势不两立了。

那些古旧落后的条例制度经过长年累月的上行下效，已经在人们群众心中形成了统一的规范，这个规范无论对错都被无知的人加以遵从，长辈向晚辈灌输、父母向孩子灌输、长层向下层灌输、教书先生向学生灌输……日积月累地种在了人们心中，无数人失去了思考能力，思想被礼教吃了，人随之也被它吃了。

• 数千年的剥削、压迫，磨灭了人们的斗争精神

狼子村的佃户来给狂人的哥哥报告村里的灾情，说大家把村里的一个恶（饿）人打死了，人们为了壮胆竟然将恶人的器官拿来煎了吃了，这群人已经愚昧到不可救药了，灾荒了没有找到饿肚子的真实原因，他们甘愿被地主剥削、压迫也宁愿相信吃了恶人的心肝自己也能成为恶人去欺负别人，成为地主阶级的打手、皮鞭，也不敢向地主阶级发起反抗斗争到底，争取得到自由，无数人已经失去了斗争精神了。

• 数千年来的教化，使得人与人之间的感情淡薄

因为狂人是大家眼中的疯子，他一回家就被孤立起来，亲人之间没有了感情，人与人之间毫无同情心可言，大家麻木不仁，因为狂人的疯大家都是来看戏，看完后事不关己高高挂起，彼此之间感情淡薄。

类似于长兄如父这样的教条主义，从小就教育一些类似于“易子而食”、“食肉寝皮”，满口仁义道德，其实离不开吃人的核心。

因为狂人得罪过赵家，作为狂人的亲人并没有与狂人站队，而是与赵家这些人站了一队，伙同外人研究如何吃掉狂人，可想而知这是怎样的一个亲情关系，亲情尚且如此，陌生人之间就更别谈什么心系同胞、心系家国的问题了。

• 数千年的古旧思想，使得人们没有了血性、没有了情怀

“黑漆漆的，不知是日是夜。赵家的狗又叫起来了。

狮子似的凶心，兔子的怯弱，狐狸的狡猾，……”

无数人仍由那赵家狗狂叫，那狗就是条狗可偏偏就像狮子一样内心残忍、凶狠；他们就像那懦弱的兔子只能等着被狮子吃了，甘愿当那赵家狗眼中的兔子。

无数的人更是像可恨的狐狸，当兔子被吃或者将被吃的时候仍想着讨好狮子，讨要一块兔子肉！！

这些人缺少“只解沙场为国死，何须马革裹尸还”的血性，没有“生当作人杰，死亦为鬼雄”的胆魄与情怀。

总结，以上便是个人重读《狂人日记》的感想，毫无疑问鲁迅先生直截了当地提出了那些古旧统治思想就是个“吃人”罪魁祸首，它虽然根深蒂固，但是芸芸众生之中还是有很多人没有参与“吃人”，要唤醒那些狡猾的狐狸们，要激发那些怯弱的兔子们，他们是希望！因为鲁迅先生发出了“救救孩子……”的呐喊。