孟子怎样读书笔记如何写我教你。（精选5篇）

更新日期:2025-09-03 23:44

写作核心提示：

这是一篇关于孟子读书笔记作文应该注意哪些事项的作文，希望能帮助你：
"精读深思，感悟孟子智慧——孟子读书笔记作文写作要点"
孟子，作为儒家学派的重要代表人物，其思想深邃，语言精辟，充满了智慧的光芒。阅读孟子的著作，不仅是学习古代圣贤智慧的途径，更是提升自身道德修养、明晰人生价值的宝贵机会。撰写关于孟子的读书笔记作文，旨在通过文字梳理阅读脉络，深化理解，并最终内化为自己的思考与感悟。要写好这样一篇作文，需要注意以下几个关键事项：
"一、 精准把握核心思想，避免泛泛而谈"
孟子的思想体系围绕“性善论”、“仁政”、“民本”等核心概念展开。在读书笔记作文中，首先要明确你所阅读的具体篇章或内容，提炼出其最核心的观点是什么。例如，是阐述了“恻隐之心、羞恶之心、恭敬之心、是非之心”的“四端”，强调人性本善？还是论述了“仁政”的重要性，主张“民为贵，社稷次之，君为轻”？或是探讨了如何通过“浩然之气”来培养德行？避免笼统地罗列孟子说了什么，而要抓住其精髓，进行点睛式的概括。
"二、 结合原文，引用恰当，做到有据可依"
读书笔记的核心在于“读书”，因此，作文中必须

《孟子》读书笔记（3）

2.1

孟子和齐王说到喜欢音乐的事，齐王立刻变了脸色，他承认自己喜欢的是“世俗之乐”，不是“先王之乐”。他知道儒家推崇“先王之乐”的教化功能，所以为自己喜欢纯娱乐性的“世俗之乐”而感到不好意思。“先王之乐”意义重大，却难受欢迎，让人不禁感叹曲高和寡，古今皆然。

但孟子并没有纠结齐王喜欢的是那种音乐，“今之乐犹古之乐也”。孟子说，现代的流行音乐和古代的“先王之乐”是没有区别的，因为孟子的着眼点不在音乐上。

孟子用“独乐乐，与人乐乐”“与少乐乐，与众乐乐”的对比，说明统治者只要能做到“与民同乐”，能真正做到对百姓好，便是自己享点乐也不妨。

2.2

齐宣王问孟子，文王真的有纵横七十里的狩猎场吗？孟子说有，而且老百姓还觉得有点小。齐宣王又问，我的狩猎场只有纵横四十里，老百姓还认为大了，这是为什么？

孟子说，文王的狩猎场七十里，但能“与民同之”，所以老百姓认为小；而你的狩猎场里，“杀其麋鹿者如杀人之罪”，老百姓怎么会不觉得大呢？

“杀鹿如杀人”的制度足够荒唐，但在古代社会里，类似的事情又何尝少呢？孟子希望君王把自己独享的东西“与民同之”，其实是一个不可能实现的愿望，帝王独享的特权，他们岂能拿出来“与民同”？

狩猎场里的麋鹿让我想到了《史记·滑稽列传》里的优旃，秦始皇曾经想要扩大射猎的区域，优旃说：“好啊，多养些禽兽在里面，敌人来侵犯时，让麋鹿用角去撞他们就可以了。”秦始皇听到这话，就停止了这个计划。

2.3

孟子认为和邻国交往之道，有“以大事小”（大国服事小国），也有“以小事大”（小国服事大国）。无论“大事小”还是“小事大”，都是需要胸怀的，能这样去做，而且做得好的，也就是孟子所说的“仁者”“智者”了。其实拓展到人和人的交往上，也是如此。如何和地位高于自己或低于自己的人交往，是一门学问，更可以看出一个人的胸怀。

孟子劝齐宣王要放弃“匹夫之勇”，成就“天子之勇”。统治者当然要有天子之大勇，正所谓“文王一怒而安天下之民”，而我们普通人也应该摒弃匹夫之小勇，不过，这很难做到。

2.4

孟子和齐宣王再次谈到了“乐”的问题，孟子说：“乐民之乐者，民亦乐其乐；忧民之忧者，民亦忧其忧。乐以天下，忧以天下，然而不王者，未之有也。”

“乐民之乐者，民亦乐其乐；忧民之忧者，民亦忧其忧”，这是不错的，对老百姓好的，老百姓自然会拥护他，可古代社会的统治者怕是很难做到，在不受制约的极权之下，帝王们的心中往往只有自己，至于“民之乐”“民之忧”，又有几个会在乎呢？

“乐以天下，忧以天下”，这是何等的情怀！范仲淹的“不以物喜，不以己悲”“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”，正是孟子这种精神的发扬。

孟子说古代天子巡狩天下，是为了补民不足，正所谓“春省耕而补不足，秋省敛而助不给”，而后世君王出游，却完全变成了扰民劳民之举。由此观之，隋炀帝扬州看琼花之类的固不待言，便是乾隆皇帝几次下江南的行为，怕也不值得在影视剧里夸耀。

2.5

孟子说周文王治理岐的时候，“耕者九一，仕者世禄，关市讥而不征，泽梁无禁，罪人不孥”。

做官的要有可以世代承袭的俸禄，但在关市上却只稽查不征税，若是如此，国家的财赋从何而出？孟子处处为普通民众着想，但有些想法，在当时的社会，其实很难实行。

孟子劝齐宣王施行“仁政”，齐宣王以“好货”（贪财）“好色”为借口推脱，孟子给出的解决办法是“与百姓同之”。可是孟夫子对人性的贪婪估计不足，他极端喜欢的东西，又如何肯“与百姓同之”呢？

孟子在任何时候都不会忘记诱导君王施行“仁政”，一个君王只要能真正对老百姓好，就算在其他方面有点缺点也没有关系。这和后世一些刻板的儒家是截然不同的。

宋代儒家程颐给宋哲宗做讲官时，有一天讲完了课还没有退下，宋哲宗随手折断了栏杆外的一根柳枝，程颐就进谏说：“方春发生，不可无故摧折！”皇上不高兴，扔掉树枝，拂袖而去。

对此，冯梦龙说：“遇到孟夫子，好货好色都自不妨。遇了程夫子，柳条也动一些不得。苦哉！苦哉！”

2.6

孔子说“躬自厚而薄责于人”（《论语·卫灵公》），但在现实中，我们却往往是责人严，待己宽。

孟子问齐宣王如何对待一个有亏于朋友托付的人，齐宣王说和他绝交；孟子又问如何对待一个不能完成本职工作的官员，齐宣王说撤掉他。可当孟子问他假如一个国家治理的不好那又该如何时，齐宣王就只能“顾左右而言他”了。

2.7

孟子对齐宣王讲任用臣子之道，说：“国君进贤，如不得已，将使卑逾尊，疏逾戚，可不慎与？”

孟子认为君王用人一定要慎重：比如说身边亲近的人说一个人不好，君王不能轻易相信；官员士大夫说一个人不好，君王也不能轻易相信；只有民众都说他不好，经过了解是真的不好，才可以罢免这个人。

孟子希望君王不要偏听偏信，要尊重民意，这是孟子“民本思想”的重要体现。但古代君王是很难做到这一点的，自古“天高皇帝远”，真正的民意很难上达。历朝历代虽然有各种选拔制度，但在很大程度上，君王用人，主要凭的是个人喜好，往往是一言而决，对此能说得上话的，也基本是君王的亲信。

当然，有时候民意也不是完全可信的，大家都说好的人不一定就是真的好，反之亦然。白居易有诗：“周公恐惧流言日，王莽谦恭未篡时。向使当初身便死，一生真伪复谁知？”（《放言五首·其三》）《贞观政要·论纳谏》里也说“众人之唯唯，不如一士之谔谔”，人云亦云的大众舆论，未必就一定真实可靠。

《乡土中国》读书笔记#如何更好的理解乡土社会的“差序格局”

《乡土中国》

是著名的社会活动家费孝通先生所著，本书描述了中国乡土社会中特有的秩序体系，他维护和支配着乡土社会中生活的各个方面。

本书曾在清华大学借阅榜排名第6位。

本书并非像先生自己所言的只是不得已“为稻粱谋”的无奈之作。

书中提到一个很重要的概念“差序格局”。

“差序格局”是一种以“私”为基础的，以自我主义为中心形成的，是形成“人情社会”的基础。

书中讲到：

◆我们的格局是好像把一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的波纹。每个人都是他社会影响所推出去的圈子的中心。被圈子的波纹所推及的就发生联系。每个人在某一时间某一地点所动用的圈子是不一定相同的。

◆我们儒家最考究的是人伦，伦是什么呢？我的解释就是从自己推出去的和自己发生社会关系的那一群人里所发生的一轮轮波纹的差序。

◆在《礼记》祭统里所讲的十伦：鬼神、君臣、父子、贵贱、亲疏、爵赏、夫妇、政事、长幼、上下，都是指差等。“不失其伦”是在别父子、远近、亲疏。伦是有差等的次序。

◆ 在差序格局中，社会关系是逐渐从一个一个人推出去的，是私人联系的增加，社会范围是一根根私人联系所构成的网络，因之，我们传统社会里所有的社会道德也只在私人联系中发生意义。

“差序格局”可以理解为以我为中心建立起的“人脉圈子”，就像石子投入湖中形成的同心圆波纹，离我最近的波纹，跟我关系越亲近，反之离我越远的关系就越疏离。同时没有两个相同的圈子。每一圈可以称之为“伦”，有亲疏远近之别。

《论语》里其父攘羊的故事，大家都很熟悉。

叶公语孔子曰：“吾党有直躬者，其父攘羊，而子证之。”孔子曰：“吾党之直者异于是：父为子隐，子为父隐，直在其中矣。”

意为：叶公告诉孔子说：“我家那里有一个坦率正直的人，他父亲偷了别人的羊，他告发了父亲。”孔子说：“我家那里坦率正直的人和你那里的不同：父亲为儿子隐瞒，儿子为父亲隐瞒——正直就在其中了。”这就是“不失其伦”的典型表现。

“兼爱”是墨子思想的核心，讲的是人与人之间就平等，也就是“爱无差等”。有违人伦，与儒家讲爱有亲疏厚薄是不同的。才有了孟子骂墨子“墨氏兼爱，无父无君，是禽兽也”

我们处在这样的一个“差序格局”社会秩序里，“父为子隐，子为父隐”是不失人伦纲常的表现，而墨家的“兼爱”讲的人人平等，无亲疏远近之别是有违人性及人伦的，是行不通的。只有了解了“差序格局”才能更好的理解“人情社会”的由来。