3招搞定《大象辞读书笔记》写作。（精选5篇）

更新日期:2025-09-05 02:59

写作核心提示：

写一篇关于《大象辞》的读书笔记作文，需要注意以下几个关键事项，才能使文章内容充实、结构清晰、感悟深刻：
1. "明确核心内容与主题：" "精读原文：" 首先要仔细阅读《大象辞》全文，理解其基本情节、主要人物、故事背景以及作者想要表达的核心思想或情感。大象辞具体指什么？它背后蕴含的文化、历史或象征意义是什么？ "抓住主线：" 确定文章要围绕《大象辞》的哪个方面展开，是某个情节的解读、某个人物的分析，还是对其主题思想（如忠义、家国情怀、人生哲理等）的探讨。
2. "深入分析与思考：" "挖掘细节：" 不要仅仅停留在故事表面，要深入挖掘文本中的细节，比如人物的言行举止、心理活动，故事发生的具体环境，关键物品或对话的象征意义等。这些细节往往是理解深层含义的关键。 "提出见解：" 在理解原文的基础上，形成自己独特的观点和见解。不要人云亦云，要敢于思考，提出有深度的分析。例如，可以思考《大象辞》在特定历史背景下的意义，它对后世的启示，或者它在艺术表现上的特点。 "联系现实：" 思考《大象辞》中的故事、人物或主题

第33卦：学而知《遁》——释《大象》辞 （五）

学而知《遁》——释《大象》辞

五、《大象传》曰：“天下有山，遯。君子以远小人，不恶而严。”

学记：天在山上，天下有山。天与山，相去辽远，不可几及，是天远山，而非山远天也。在山亦不能怨天之远也。君子效法天道，以远小人，而不必显露恶言恶语，可适时显以和言悦语，自守正道，令其望而可畏，即“俨然难犯”也，使小人不亲而自远，以免其害也。“不恶而严”，是为“待见小人”之善法也。以此明示人道而应乎天时，以天道定君子之行止也。天在山上，为“无为”之时，“无可为”之象。

反之，山在天上，而后阴阳乃交，刚柔乃孚，正如《泰》与《否》之异。天在地之上，而卦反为《否》。地在天之上，而卦名为《泰》。可见后天之阴阳，与先天之行大异。先天无为，故贵定位。后天有行，故重互交。此《遯》以《乾》上于《艮》，为不可用之时，而君子知几先退，以成其高尚之事也。

“进退行藏”之道，恰依乎“时”而人道应之。《遯》之为遯，亦以人道得名。若非人道，则不得“遯”之名。《周易》本以人道为主，故出处皆以君子为法，此《遯》专为君子所称也。

天山《遯》，天下有山，异于山天《大畜》之“天在山中”。《大畜》为进，《遯》为退。《大畜》为长，《遯》为消。《大畜》为君子及时成其德业，《遯》则为君子先时保其身名。《大畜》为小人随世运以同化育，《遯》则小人乘世势而跻显荣。二者皆相反，不外乎阴与阳消长盛衰之别而已。

《遯》以“山在天下”为本，实为先天之象，已失交互之用，非后天所宜。以天道言，阳在阴上，升降背驰，阳虽多而已失势，不得与阴争，阳乃已成退避之象，故名称“遯”。

以人道言，阳正阴邪，阳善阴恶，阳秉于性，阴徇于情，阳为阴所排挤而渐退也。正如君子被小人排挤而退，君子已不可复留，故“遯”也，此明人事。因“天”“人”皆宜于遯，故君子顺时自退，避世自修，而不与小人竞逐于名利之场，纵横于是非之地，是以君子独善其道，无与世争，以顺时宜也。既不与争，则唯求其勿浊，既不志用，则唯求其自全。君子于此时，乃以远小人为先，而不着于形色，不露以恶语。故曰“君子以远小人，不恶而严”也。

远者自离自去，自遁也。“恶”者，指争讦攻诋，或以恶声，或以恶行，相诟谇，相触迕也。“严”者，坚其主张，明其壁垒，不与混同，不相随和也。远者自求清静安好，情甘退让。于小人我不污，然小人欲污我亦不可能，邪正分明，善恶有别，而各行其是也。

《遯》卦四阳在上，二阴在内，两不交混，各成一系。如《泰》与《否》，大小往来，明辨不差，升降进退，各随其类，即“拔茅茹以其汇”之喻也。然《泰》《否》三阴三阳，两者平均，界限分明，其得失亦易判也。

《遯》卦则四阳二阴，阳众阴寡而阴得势，阳难与之争，唯自退以避之，偕时自潜，以远小人，不为抵斥之言行，自严壁垒，不作攻击之念想。因为阴得正居中，正得其时，小人方起，天亦不能违之，则自远以全其身，自保其道，自育其德，自严以明己行，以安善存良，不恶小人，自知无益也。

自古邪正水火，善恶冰炭，施之以甚，报之更厉，摧彼未克，害己尤速，是故“不恶”者，正是求自全之道也。而“严”者，正是求自保之行也。顺时天道，以立于不败之地。因势应变，以致其久亨之图。

《大象》以天喻君子，山喻小人。小人浸长欲侵天，但其德能有限，必有止。君子大德，逢此阴长阳消之时，当遯之世，隐遯而存道，远离小人侵害，犹如天之远避山侵，故遯也。天体无穷，山高有限，君子法“山迫天遯”之象，不恶人小，不为小人所恶，俨然难犯，小人不能近也。

君子严其身，不严于人；严其道德，不严其言行；严以自绝狎侮之语，不严以柔和内心忿戾之怨。君子待人以宽，自守以严，是以远小人而身可保矣。

子曰：“唯女子与小人为难养也，近之则不逊，远之则怨。”实则“远小人，不恶而严”之义也。（未完待续）

免责声明：《周易学记》内容，以作者学习《易经证释》（孔子及弟子箸）、《执象易注》（佚名）和《高岛易断》（日本高岛吞象）等易理精粹，整理融合，增减编排，并融入作者创新观点及感悟而成文。还引入易学先贤主要理论及众多文献资料，主要有《周易》（姬昌箸）《易传》（孔子箸）《周易本义》（朱熹箸）《周易程氏传》（程颐箸）《周易折中》（李光地箸）《周易集解》（李鼎祚箸）《周易注》（王弼箸）《东坡易》（苏轼箸）《汉典》《诗经》《尚书》《礼记》等，还有网络中各《易学论坛》等公开内容，其所用图片亦来自网络。易理博大精深，浩瀚如海，学而思之，感悟极深，故而记之，以存留念。所有学习内容，均取自网络公共资源，在此非常感谢诸位资源分享者。若存在无意侵犯他人知识产权之行为，请联系作者删除，并向其致以歉意。特此声明！

“比”的种种（金台随感）

李建永

人在世上，很难不比，比这比那，比比皆是。

问题的关键在于，比什么？跟谁比？怎么比？

没有比较就没有鉴别。比即比较。比较是认识人和事物的必要方式，在社会与人生中不可或缺。我们日常生活和工作中，经常用到的度量衡单位是比，各级各类的考试是比，各种各样的评奖和评比也是比。比的本质是区分、区别与辨识。譬如美的丑的、红的黑的、大的小的、优质的劣质的、创新的守旧的，等等。比较即鉴别，没有对比鉴别，就没有客观上的精确标准与主观上的精准判断。一旦失去精确标准与精准判断，一切评比评奖活动就不再有公平公正，也不再有意义，甚至比不评不比还要有害。

没有攀比就没有伤害。俗话常说的“气人有，笑人无”“世情看冷暖，人面逐高低”，就是庸俗化、市侩化了的比。“分别心”使人产生攀比心，比学历，比工作，比职务，比收入，比奖金，比彩礼，比房子，比车子，比孩子，比老婆老公，寻求一切可以“显山露水”的优越感，总想高人一等。攀比心催生虚荣心与嫉妒心。“羡慕嫉妒恨”是一剂心灵毒药，窝在心里自我伤害，“挥发”出来伤害别人。而且，无尽的攀比，会产生无边的焦虑，既伤害情绪和健康，又浪费生命与时间。现如今网络上不少文章和短视频，传播各种“鄙视链”和“办公室政治”等，实则是教唆极限攀比与恶性竞争，坏人心术。如此之“比”，实不足取。

没有比照就没有反省。比也是正确认识自我的必要途径。大文豪列夫·托尔斯泰讲过：“人只有通过比较才能认识自己。”比较、对比、比照，令人沉思反省。有比照才能认识到自己的差距和不足。就拿写文章来说吧，我们可以横向比，亦可以纵向比，跟同时代的名家名作比，跟历史上的文豪杰作比，便清楚自己的文章有多大差距。比照，可以知人之长，亦可以知人之所以长。譬如唐代大诗人白居易读书读到“瞀瞀然如飞蝇垂珠在眸子中者，动以万数，盖以苦学力文之所致”，这大概就是今天人们说的“飞蚊症”。然而读书以致如此严重的症状，又有几人能做到？下后人难比的苦功，才有后人难比的诗名。了解自己是真正的进步。向上比，见贤思齐；与自己比，天天向上。努力了，没做到，也没啥好遗憾的，并不影响我们仰慕先哲，不影响我们欣赏美的人和美的事物。

没有比拼就没有进步。《周易·乾卦》大象辞曰：“天行健，君子以自强不息”，三爻“终日乾乾”以“进德修业”，四爻“或跃在渊”而“欲及时也”，为所处的时代而努力。我的女儿近日对我说，现在有些人贩卖社会焦虑，进而吹嘘“躺平文化”，这对于刚步入社会、正处于创业阶段的年轻人来说，堪称有毒的“精神休克疗法”，危害不浅。是啊，没有比拼和打拼，何来进步与成功？女儿说，我的每一点进步，都是在趋近自己的理想，人生苦短，时不我待!我为她点赞。

“比”字的本义是亲密。《说文》讲：“比，密也。”比见高下，但不是你死我活的斗争。古老的围棋，很能体现这种中国智慧——“比较优势”。“手谈”不一定非要全歼对方子力，多1/4子也是胜出。“比”的反面是“北”，“北”乃“二人相背”，隐含“败北”之意。小到个人家庭，中到企业公司，大到地区国家，一旦由“比”而走向“北”，就会人心背离，失道寡助。

孔子曰：“君子和而不同，小人同而不和。”比的积极精神，就是从“不同”中求“和”，比学赶帮，向前向上，共同提升。诚如《国语》所言：“君子比而不别。比德以赞事，比也”。

《 人民日报 》( 2025年03月26日 20 版)