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写作《《德育新论》读书笔记》小技巧请记住这五点。（精选5篇）

更新日期:2025-09-05 05:44

写作《《德育新论》读书笔记》小技巧请记住这五点。（精选5篇）"/

写作核心提示：
写一篇关于《德育新论》的读书笔记作文，需要注意以下几个关键事项，以确保你的笔记既有深度又能准确反映书中的核心思想：
1. "明确核心主题与目标读者：" "核心主题：" 首先要清晰《德育新论》这本书的核心议题是什么？是探讨德育的理念更新、方法创新、时代挑战，还是某种特定的德育理论模型？你的读书笔记应该围绕这个核心展开。 "目标读者：" 考虑你的笔记是写给谁看的？是自己复习用，还是与同学、老师交流？这将影响你写作的详略程度和语言风格。
2. "广泛而深入地阅读：" "通读与精读结合：" 先通读全书，了解整体框架和主要观点；然后对重点章节、核心概念、关键论点进行精读，捕捉细节和论证过程。 "理解而非死记：" 不要仅仅罗列原文，要理解作者为什么这样论述，其背后的理论依据、现实关怀是什么。
3. "抓住关键概念与论点：" "识别核心概念：" 书中提出了哪些重要的、可能带有“新”意的德育概念、定义或范畴？（例如，可能是“核心素养导向的德育”、“生命化德育”、“实践性德育”等） "概括主要论点：" 作者围绕核心

理论前沿 | 侯怀银宋美霞：德育新论

【摘要】“德育”一词出现以后，不同的国家，不同的历史时期，对其有不同的界定。本文根据对“德育”一词来源的考证，梳理了人们对这一概念的不同认识，揭示了德育的内涵和外延，提出德育是教育者依据一定社会或阶级的要求以及个体的道德形成和发展规律，通过言传身教的方式，对受教育者进行合乎个体生存和发展之需的道德规范和政法准则的教育，旨在引导受教育者自觉追求超越性道德。同时，还剖析了德育的七个特征，即主客体矛盾性、对象广泛性、目标示范性、内容时代性、过程反复性、方式多端性和效果渐进性。在此基础上辨析了德育与智育、体育、美育、劳动教育、素质教育、思想政治教育及心理健康教育的联系与区别。

【关键词】德育；德育概念；德育内涵；德育外延；德育特征

作者简介

About the author

侯怀银（1963-）：男，山西平遥人，山西大学教育科学学院教授、博士生导师，主要从事教育基本理论、中国教育学史、社会教育研究。

宋美霞（1995-）：女，山西沁水人，山西大学马克思主义哲学研究所博士研究生，主要从事教育哲学、家庭教育研究。

德育是德育理论中最基本的一个概念，但对于这一基本概念，学界众说纷纭，目前尚未有明确、清晰的认识和一致的表达。这不仅不利于德育理论研究的开展，也给实践者带来操作难题。有鉴于此，我们需秉持“立足于学校、跳出学校、跳出德育”的原则对德育这一概念进行解析。

一、何谓 “德育”

(一) “德育” 一词溯源

1.西方国家中的德育

目前学界对德育的溯源较为普遍的观点是德育概念最早见于斯宾塞在1860年的《教育论》中对教育的三分法，即教育可分为“智育”“德育”和 “体育”，从而确立了德育作为教育领域的基本概念和术语。其实，在德育概念产生之前已存在德育思想，这一思想可追溯至亚里士多德。1905年，陕西高等学堂学生尹钧在《德育、智育、体育论》中认为，“西儒之讲教育者，以亚利斯托儿(即亚里士多德)为巨子，尝分德育、智育、体育为三学期”，毛塔耶尼氏(现译蒙田)认为“教育之宗旨在启发德育、才力”，而斯宾塞尔(即斯宾塞)“有偏重智育而轻德育之风”。由此可见，在斯宾塞之前，已有亚里士多德尝试对德育作出解读。在18世纪70年代，康德把遵从道德法则、培养自由人的教育称为“MoralischeErziehung(道德教育或德育)”或“PractischeErziehung(实践教育)”,同时期的裴斯泰洛齐认为“道德起源于人的善良的意志”。随后，卢梭、赫尔巴特、杜威等先后提出“自然教育论”“主智说”“主行说”等观点，西方逐渐形成了不同的德育流派。值得一提的是，沿袭至今的西方德育在国人看来等同于道德教育，但仔细考察便知西方的德育在操作层面包含了爱国主义教育、法制教育、价值观教育、纪律教育、公民教育以及宗教信仰教育等。这样的德育不仅是指伦理道德原则、规范的教育，而且是广义上的关于人的“生存方式”的教育,包括伦理、政治、法律、和平、民主、人权等方面的教育，内容相当广泛。可以说，德育更多的是一种涉及人类生存方式、生活世界的意义以及对自我和生活本质理解的教育活动。

2.“德育”一词传入中国

据《汉语外来词词典》考证，“德育”一词源于日语“tokuiku (德育)”。1897年，康有为在翻译《日本书目志》时，注意到“教育门”下的“道德修身学”一纲中包括了《德育方法案》《德育原论》《德育新论》和《日本帝国德育新论》等内容。这是目前考察所见“德育”一词在国内的最早出处。笔者以德育为关键词和题名搜索，据此发现国人首次使用“德育”一词应是在1902年，当时的《新世界学报》第8期刊登了《教育学德育 (上)》一文，在该文中，作者陈黻宸谈及“体育智育德育三者并行,而教育之义乃备。虽然不得其备,我宁舍体与智而言德……”。同年，《选报》杂志上刊登《德育振兴策 (录《岭东日报》)》一文，作者介绍“泰西学校教育之法，分德育、智育、体育三界。近百年来三者振兴之……慈善科学当讲也，中外伦理当融合，社会感化当整理，胆力养成当留意，静坐功夫宜普习”。在该文中作者阐明德育需以讲慈善、融伦理、会感化、养胆力的方式进行。

1906年，王国维在《论教育之宗旨》中明确提出培养智、德、美、体全面发展的“完全之人物”，将德育列为教育的重要组成部分。1912年，民国政府颁布教育宗旨，即“注重道德教育，以实利主义教育、国民教育辅之，更以美感教育完成其道德”，将道德教育等同于德育，德育成为我国教育界的通用术语。之后，唐钺先生等在《教育大辞书》中指出，“德育……德性之熏陶”。王克仁、余家菊等编写的《中国教育辞书》中也指出，“道德教育，训练道德品格之教育也，一称德育”。从20世纪80年代开始，国内形势的转变引发了学界对德育概念的新认识，涌现出一系列新观点，如德育即思想政治教育，思想品德和政治教育，思想、政治和品德教育，社会意识教育，社会意识与个性心理教育，道德、心理健康和法纪教育等。

综上所述，清末国人在翻译日本文献时已使用“德育”一词。国人引进“德育”一词之后，对其最初的认识是德育仅指道德教育，其后受到中国本土化社会意识的影响，德育概念在我国逐步泛化，因而尽管我国的德育概念引自国外，却与国外的德育概念有不小的差别。

(二) 对德育的不同界定

当我们开始捕捉生活世界的意义，感受人际关系与社会关系的相互牵涉，意识到生活经验中诸多严重的价值选择问题，遭遇到各种形式的利益冲突时，我们发现“德”是如此普泛与重要。在我国，随着社会主义精神文明建设进程的加快，人们对德育日渐重视，“德育”一词逐渐为人们所熟知和广泛使用，然而研究者们对德育的理解往往莫衷一是，各有不同。根据已有资料，我们将学界已有的对德育的概念界定划分为以下几类:

1.从德育内容角度进行界定

(1)“思想品德”说

这种观点认为德育的内容是思想品德教育。如《教育大辞典》将德育定义为旨在塑造受教育者特定思想品德的教育。有研究者则认为德育是基于所在社会的道德准则和规范，通过有目的、有计划、有组织、自觉和系统的活动，培养受教育者的品德。

(2)“三育”说

这种观点将德育内容划分为思想教育、政治教育和道德教育。如有研究者认为德育是教育者引导受教育者形成社会所需要的思想、政治和道德活动。有研究者则认为德育的概念有中西差异，在中国语境下，德育涵盖思想、政治和道德教育；在西方语境下，德育通常指伦理道德和价值观教育。

(3)“多育”说

这种观点认为德育内容涵盖广泛，涉及多元教育内容。如有研究者认为德育是将特定社会或阶级的思想政治准则和道德规范转化为受教育者思想、政治、法纪和道德品质的教育活动。德育不仅指道德教育，而且应包含思想教育、政治教育、法制教育、心理健康教育，更有甚者理想教育、劳动教育等也被纳入其中。

以上诸说从德育的内容，即育何“德”角度形成了不同的认识，三种观点均将道德教育视为德育的重要内容，分歧在于德育中的“德”是否应该包含思想、政治、法制和心理健康等。这种界定方式使得德育的概念外延窄化或泛化，不免让人追问德育的外延有多大，是否能够包含思想政治教育、心理健康教育和法制教育等。

2.从德育过程角度进行界定

(1)“转化”说

这种观点认为德育是一个“转化”过程。如有研究者将德育定义为将特定社会思想及品德转化为个体的思想意识和道德品质的教育过程。这里的德育被界定为由外到内向受教育者施加思想道德影响的过程，在这一过程中，思想道德等纯粹是从外部“转化”进受教育者的头脑中。还有研究者认为德育是将特定社会的思想和道德规范内化为受教育者的思想意识和道德品质的过程。这里的德育被界定为教育者将思想道德教育影响内化为受教育者个体思想道德的过程，其中的“内化”是从教育者角度出发的，因此更多意义上还是一种外部转化。

(2)“建构”说

这种观点认为德育是教育者引导受教育者自主建构思想品德的过程。如檀传宝认为德育是教育者创造适宜个体品德成长与发展的环境，以促进个体在道德认知、情感和实践方面的自主建构与提升。简言之，德育是引导个体自主建构思想品德的价值导向活动。

以上两说基本形成德育中的“德”指思想品德或思想道德的共识，二者主要区别在于德育中的“育”的过程是由外而内的转化，还是由内而外的建构。但实际上，德育作为一种特殊的教育活动，最先由教育者将社会道德规范传递给受教育者，至受教育者领会后进行自我教育，最终形成个体的良好德行，因此，德育是一个转化与建构相结合的过程。

3.从德育目的角度进行界定

(1)“育德”说

这种观点认为德育旨在育“德”。如有研究者将德育界定为教育者因对受教育者的思想品德有所期望而进行的教育活动。还有研究者认为，德育或称“育德”，目的在于有意识地实现社会思想道德的个体内化，或者说有目的地促进个体思想品德的社会化。

(2)“德性”说

这种观点认为德育旨在培养“德性”。如钟启泉与黄志成认为德育旨在培养人的德性，即通过培养道德情感、判断力、实践动机和态度，提高个体道德实践的能力和素质。通常，德育与“道德教育”同义。

以上两说的共同之处在于将培养道德作为德育的主要目的，不同之处在于“育德”说强调个体品德向社会道德期望发展，是个体思想和品德社会化的过程；“德性”说更强调培育个体的道德情感和实践能力，未牵涉个体与社会道德的关系。对德育目的是什么的考量对德育理论和实践都有重要意义，但在这样的界定方式之下，人们不免会对社会道德和个体品德之差别、个体品德社会化的过程、理想道德的标准等问题产生疑惑。

4.从德育方式角度进行界定

(1)“言传身教”说

这种观点认为德育离不开教育者的言传身教。如鲁洁和王逢贤认为德育是根据社会要求和受教育者需求，遵循道德形成的规律，通过言传和身教等方式进行的道德教育活动。

(2)“认识体验”说

这种观点认为德育以创造认识体验的方式展开。如有研究者认为德育是教育者通过施加思想、政治、道德影响，引导受教育者积极认知、体验和实践，提升其品德和修养能力的教育活动。简言之，德育是教育者有目的地培养受教育者品德的活动。

以上两说主要从德育之“育”的方式出发进行概念界定，“言传身教”说强调教育者一方在德育中扮演的重要角色，主张以言传身教的方式将道德规范和准则等传递给受教育者；“认识体验”说更强调通过受教育者自身的认识和体验，进行品德和修养的自我教育。实际上，这两种教育方式在德育过程中是不矛盾的，教育者的言传身教将启发和引导受教育者进行积极的认识和体验，由此树立良好的道德品行风尚。

(三) 德育的内涵与外延

由上述诸多有关德育的定义可以看出，目前为止，研究者主要从德育内容、过程、目的和方式等角度界定德育概念，其间最大的差别在于概念之外延。研究者们通过列举的方式对德育概念的外延展开争辩，最终衍生为“大德育观”和“小德育观”。就逻辑学上对概念的界定而言，诸如此类的概念界定尚不能准确反映德育的本质属性和发展规律，因而缺少周延性。有鉴于此，我们试图提出自己对德育内涵和外延的理解与把握。

德育的科学概念是德育自身特殊规律的抽象和概括，界定此概念的关键在于明确“德”的范围。我们考虑从把握“德”的本质出发来对这一概念作出界定。经过对词源的考辨和对学界不同概念界定的梳理，我们发现“道德”是德育最根本、最重要的内容，其余的思想、政治、法制教育等都可以视作个体存在于群体或社会中所应遵守的规范和要求。

据此，我们认为德育是教育者依据一定社会或阶级的要求和个体道德形成及发展规律，通过言传身教的方式，对受教育者进行合乎个体生存和发展之需的道德规范和政法准则的教育，旨在引导受教育者自觉追求超越性道德。简而言之，德育即依据道德规范和政法准则的教育与自我教育相统一的社会活动。

1.德育的内涵

这样界定的德育概念有如下内涵。

第一，德育是符合一定社会或阶级的要求和个体道德形成及发展规律的教育活动。从政教不分的古代德育到包罗万象的现代德育，我国的德育在实际运行中并不直接止步于道德教育。一方面,受国内文化传统和政治变迁的影响，“德”既蕴含着对个体品性意义的规范，又包含着一定社会和阶级的价值追求，是“个性”与“社会性”的共生。“个性”和“社会性”看似有区别，却可能是一种错觉，因为事实上并不存在孤立于社会之外的 “超人”，也不存在抽去社会色彩的个性与全无个人色彩的社会性。另一方面，个体道德的形成和发展有一个“他律”向“自律”转化的过程，在“他律”阶段道德的价值和责任主要来自道德规范本身，体现为“服从”；在“自律”阶段，形成了良心和价值目标，道德成为一种自觉意识。因此，德育工作开展的前提是基于国情、社会背景，开展的基础是遵循个体道德形成和发展的规律。

第二，德育主要通过教育者的言传身教和受教育者的自我教育展开。德育不仅要有由外而内的价值引导，而且也要有由内而外的自我教育，由此才能逐步缩小个体发展水平与社会要求水平间的差距。关于教育与自我教育在德育中的地位和关系，可认为德育是教育与自我教育的统一，教育是基础，自我教育是目标，低水平的德育是教育者的言传身教，高水平的德育则是促成受教育者的自我教育。教育要求自明，自我教育则需要教育者基于受教育者身心发展阶段特征给予适当指导，激发他们增强思想、组织和道德素养的自觉性与积极性，并自觉将教育者的要求转化为个人的奋斗目标。马克思主义的德育观认为，自我教育在一定程度上是教育的结果，同时也是组织进一步教育的重要条件和内在动力。因此，在德育过程中，德育工作者要充分利用受教育者自我教育的主体作用，以价值引导方式促使其自觉提升个人修养，以理性人格为追求。

第三，德育重点关注合乎个体生存和发展之需的道德规范和政法准则。所有教育活动都旨在实现特定教育目的，这些目的是为解决特定时期人的发展与社会发展间某些不适应或矛盾而主观预设的。德育目的是教育目的在道德教育和社会性教育活动中的具体化，是对德育活动所要生成的品德标准、规格和质量的概括。人的本质是社会关系的总和，德育所要培养的人也应是社会中的人，这就要求个体遵循社会道德规范和政法准则，为社会所认可和接受。正如马克思所言，不能把人当成某种驯服的自然力来驱使，而应当当作主体来看待。德育旨在使个体思想和行为同社会要求保持一致或呈现超越性价值追求，让每一个体按社会要求自觉行动，即通过德育活动有意识地促使每个人接受一定的社会道德规范和政法准则的影响，并引导其内化为信念，再外化为行为，成为能适应和参与一定政治、经济、精神、伦理生活并适应特定社会角色的人。

2.德育的外延

德育的外延在不同国家的不同历史时期表现出很大的不同。

“德育”一词在古代为人们所认识，但人类最早的社会意识还未分化为今天所指的政治、法律、道德、宗教、礼仪等独立形式，而道德也遵从习俗的表达,不具备严格意义的定义。因此，古代德育实际上是范围广泛的“习俗教育”或政治教育、思想教育、法制教育和礼仪教育等的融合。

在西方，伦理是道德理论化的结果，在几千年的人类文明史和文化史中，曾产生过多种类型的道德伦理图式，如古希腊城邦时期倡导的美德伦理，中世纪以宗教形式实施的伦理教育，近代以来西方在社会契约论基础之上传递形成的普遍规范伦理、商谈伦理等。德育即围绕这些伦理展开。

20世纪初，德育作为教育学的一个概念传入中国，在中国的演变深受政治大环境的影响。从德育概念传入中国至民国时期，德育基本等同于道德教育。1912年，民国政府颁布教育宗旨“注重道德教育，以实利主义教育、国民教育辅之，更以美感教育完成其道德”，明确将道德教育等同为德育。

从新中国成立到“文化大革命”这一阶段，凯洛夫主编的《教育学》对中国德育领域有深远影响。在该书第十一章，德育不仅涵盖了道德教育，还包括了爱国主义、国际主义、科学无神论、劳动和法律教育等内容。这种影响导致我国德育概念开始呈现泛化趋势。

从“文化大革命”到改革开放这一阶段，“德育即政治教育”的观念盛行，德育承担了政治教化的 “责任”，这一时期，德育等同于政治教育。

从改革开放到《中学德育大纲 (试行)》的出台这一阶段，高校德育工作开始关注思想品德培养,开始把作为世界观、人生观的思想教育从政治教育中分化出来，德育经历了“德育即政治思想教育”到“德育即思想政治教育”的转变。

从20世纪90年代素质教育的开展到20世纪末这一阶段，德育从“思想品德和政治教育”过渡到“思想、政治和品德教育”，品德教育(道德教育)的地位不断提高，从思想教育中逐渐分离并成为德育又一相对独立的组成部分。

步入21世纪，德育的外延又得到迅猛扩展，社会意识教育、社会意识与个性心理教育、日常行为规范养成教育、文明礼貌教育、纪律教育、法制教育、环境教育、人口教育、社会实践教育、国防教育、青春期教育等被列入德育大纲，德育外延迅速扩大。

在我们看来，“德”作为一种“非科学的知识” (non-scientificknowledge)或“不可编码化的意会性知识”(uncodifiedtacitknowledge)，在人类视域中有不同的文化来源和价值谱系，其外延往往是动态变化的，难以准确、清晰地界定的。因此，我们认为凡是促进人类有道德地生存与生活的各项教育活动都可称为德育，这也就是德育的外延。

二、德育的特征

德育是一个历史的、动态生成的概念，其内涵和外延会根据教育及社会的发展变化而变动。为了更深入地认识和把握这一概念，我们需要进一步揭示其特征。

(一) 德育主客体矛盾性

德育过程中的主客体矛盾性主要表现在德育主体对理想人格的培育追求与德育客体的现实 (不完满)人格之间的差距性矛盾。有研究者就此问题曾提出“德育过程双主体说”，即教育者和受教育者都是主体，这一提法在突出双方在德育过程中的重要性方面是有价值的，但从马克思主义认识论中关于“主体”的观点来看，主体与客体是紧密相连、不可分割的一对范畴，德育的主体与客体亦是如此。在我国，德育关涉教育事业整体布局导向，承载着国家和社会对个体之“德”的要求，在具体内容上涉及爱国主义教育，集体主义教育，社会主义教育，中华传统美德教育，革命传统教育，以马克思主义为指导的科学世界观、人生观和价值观的教育等，带有一定的客观标准性和理想性。但德育客体存在年龄、文化程度、认知水平、兴趣和能力等方面的差别与限制，短时期内无法达到德育主体所要求的理想水平，这就是德育过程中存在的现实问题。理想与现实的差异往往使德育主客体间矛盾重重。因此，处理好二者间的关系显得尤为重要和必要。

(二) 德育对象的广泛性

在“大教育”的视角下，德育不仅仅指学校德育，其对象包含了各个年龄段、各个行业和各个阶层的人，之所以有对象广泛之说，是因为德育不同于智育、体育和美育。“智”会因为先天的智力水平差异和后天环境的习染以及个人的主观能动性而有显著差异，社会允许这一差异的存在，正是个体智力在不同领域的差异化表现造就了不同的职业分工，这在一定程度上维护了社会的稳定；“体”和“美”与“智”一样，在个体间的差异较为明显；“德”是个人生存之精神基础，百年大计，教育为本，教育大计，德育为先。当物质水平发展到一定程度，社会对精神层面的要求就会愈加突出，而“德”是精神层面的最基本的要求。对于这一最基本的要求社会成员形成一定的共识，因 “德”事关集体利益，不论是从家庭美德、职业道德谈起，还是从社会公德层面看，“德”涵盖了众多的利益纷争，而面对利益时，人们总是会追求最大限度的公平。于德育而言，最大的公平莫过于所有社会成员能够“知德有德”且“德行一致”。

(三) 德育目标的示范性

德育，作为一种特殊的教育活动，旨在帮助受教育者形成合乎社会道德规范的认知、情感、意志和行为，其目标具有极强的示范性，即成为理想的人，与其他教育活动所要求实现的目标不同。

一方面，德育的目标难以量化，更多是以一种内隐的方式依靠感知觉来进行判断，其中较为客观的评价方式便是通过个体行为后果来判断其是否接受过德育、德育程度如何、是否成长为一名合格的社会公民；另一方面，德育的目标不是空话，在具体的德育过程中，教育者往往通过寻找“榜样”，将德育目标实体化，具体的人、具体的行为和事件才能引起受教育者的共鸣，从而实现积极的自我教育。因此，德育目标的示范性不仅表现在具体要求上的先进性和榜样性，也表现在德育过程中实体化形象的感染性和促进性。

(四) 德育内容的时代性

德育，基于一定社会历史时期政治、经济、文化传统要求和教育对象所处人生阶段及其道德发展水平，旨在促进受教育者形成健全人格。在我国，无论是奴隶社会的心性美德教育、封建社会的“三纲五常”教育、民国时期的“注重道德教育，以实利主义教育、国民教育辅之,更以美感教育完成其道德”，还是国民党的“忠孝仁爱信义和平”教育，抑或是共产党的“无产阶级世界观”教育，德育的内容始终内含着时代的方向性要求。如今，我们倡导社会主义核心价值观教育，将个人品德、家庭美德、职业道德和社会公德作为德育的新内容和新表述，这彰显了社会主义和谐社会对人的总体方向性要求。由此可见，德育在不同社会历史时期会动态调整，其内容具有时代性。

(五) 德育过程的反复性

德育是一个长期、反复、不断提高的过程。一方面，影响个体形成“理想人格”的因素非常复杂，多元的价值理念、先进和落后的思想观念等通过多种方式浸入个体头脑中，德育过程中同一内容可能需要教育者反复进行教育；另一方面，个体形成“理想人格”不是一蹴而就的过程，其身心发展速度与水平、思想成熟程度、日常生活体验等都会影响个体的认知与思维，如此德育任务和要求往往不能一次完成。值得注意的是，类似于螺旋式的上升运动，德育过程中同一内容的反复不是在同一水平上机械的重复，而是不断深化、提高，从不同侧面进行教育的过程。因此，德育过程虽然复杂、艰难，却有反复的必要性。

(六) 德育方式的多样性

德育涵盖个体道德认知、情感、意志以及行为的培养。这个过程着重于提升个体对道德的理解、塑造其道德情感、增强其道德意志，并建立良好的道德行为习惯。德育实践者根据已有经验将这一过程概括为晓之以理、动之以情、持之以恒、导之以行，这种德育方式符合德育发展的基本规律。然而，在实施德育过程中，教育者并不一定要墨守成规。根据任务的性质、内容的要求、受教育者的年龄和道德发展阶段，教育者可以选择晓以理、导以行、动以情，或以着重锻炼道德意志作为德育的起点。这种个性化的方式最终旨在实现受教育者在知识、情感、意志和行为方面的和谐统一发展。

(七) 德育效果的渐进性

德育是组织受教育者的活动和交往，统一多方面教育影响，促使受教育者思想内部矛盾积极转化的过程。德育任务和内容的组织实施由浅入深、由低到高、由简单到复杂，具有逐步提高层次和要求的特点。如同文化对人影响的潜移默化性，德育的效果也是由道德发展的阶段性的客观规律决定的。以学校德育为例，人们往往对德育寄予厚望，要求学校德育无所不能，这实质上混淆了“德育的应然”与“德育的实然”问题，即学校德育的功能和范围是有边界的，学校德育的形式是弥散性和交互性的，学校德育的效果是渐进性的。

三、德育与相关概念的辨析

(一) 德育与智育

智育是使受教育者掌握系统的科学知识、技能并发展其智能的教育。在相当长的历史时期里，智育被视作知识和能力的传递教育，这些知识不仅包括具体的生产经验和科学技术，也涵盖了人类长期积累的社会生活经验和道德规范。有研究者认为强调智育就是不要德育、提倡德育就是漠视智育，更有甚者提出“知识越多越反动”的谬误。我们认为德育与智育既有联系，又有区别，需要好好把握二者间的关系。

德育与智育的联系表现在：德育和智育二者在教育目的的指引下存在本质上的统一性，即统一于为社会主义精神文明建设服务的目的，培养有觉悟、有文化、有追求的社会主义劳动者。诸多教育工作者虽然赞同全面育人，但在实际工作中往往将重心安放于智育方面。殊不知受教育者缺乏德育的熏陶，智育的效果就会折损。德育的重要意义在于引导人们明辨是非、实现社会价值，只有明确了“为谁服务”才能更好地“创造服务”。

德育与智育的区别表现在：德育和智育的关系实质是知识与品德的关系，知识是形成品德的基础，但知识本身不能使人成为具备仁、义、礼、智、信等品质的人，相反，拥有良善之品德也不能替代高深之知识。如重德轻智，则“有德无才”；如重智轻德，则“有才无德”，只有在对二者有统一认识的基础上才能培养“德才兼备”的社会主义事业的建设者和接班人。

(二) 德育与体育

所谓体育是通过身体活动谋求个人身心健康和全面发展，使其成为完善社会公民的一种社会文化现象或教育过程。德育和体育都是全面发展教育的重要组成部分，二者既有联系又有区别。

德育与体育的联系表现在：在德育和体育的实际工作中，教育者往往将德育渗透在体育之中，如通过体育教学内容的选择，对受教育者进行爱国主义教育、集体主义教育和组织纪律性教育等。

与此同时，教育者也将体育的概念渗透在德育之中，如通过德育教学内容的选择，对受教育者进行保健知识教育、竞技教育和责任教育。体育不仅包含身体的养护，而且包含心灵的滋养，后者就需要德育的积极配合和促进，因此二者存在高度的统一性。

德育与体育的区别表现在：二者在教育内容和教育方式上存在显著差异，德育侧重于思想、组织和道德层面的精神培育，体育更侧重于保健知识的传递、体育锻炼活动的开展和身体的养育。

(三) 德育与美育

所谓美育是培养学生认识美、爱好美和创造美的教育或审美和创造美的教育。德育与美育都是全面发展教育的组成部分，美育概念在产生之前，主要作为德育的手段存在，二者既有联系，又有区别。

德育与美育的联系表现在：第一，德育为美育指引正确方向并丰富其内容，美育则为德育提供具有感染力和吸引力的手段和方式，通过“美”进行“善”的教育。第二，审美既是道德形成和发展的基础，也是道德不断发展的目标，一个充满低级趣味的人很难在道德人格上达到高境界。第三，美育和德育在促使个体平衡感性与理性过程中具有协调性和一致性。

德育与美育的区别表现在：第一，德育是一种规范化教育，注重培养个性对社会性的服从，强调理性素养的培育，美育更强调激发受教育者的个性，是一种重视感性的教育。第二，德育一般以灌输和说服为主要教育方式，即“晓之以理”，美育更多通过具体感性的审美对象培养受教育者的审美能力，即“动之以情”。第三，德育重在“寓教于乐”，美育重在“以乐为教”。

(四) 德育与劳动教育

所谓劳动教育是对学生进行热爱劳动和劳动人民、养成爱劳动习惯的教育,使其树立正确的劳动观点和劳动态度。德育与劳动教育也都是全面发展教育的组成部分，二者既有联系，又有区别。

德育与劳动教育的联系表现在：德育或多或少地通过劳动教育的方式潜移默化地进行，劳动教育的内容也贯穿在德育过程中。劳动教育以提升受教育者劳动素养的方式促进受教育者全面发展，在养成良好的劳动素养方面，劳动教育特别强调劳动知识和技能、劳动潜质和劳动习惯，这其中贯穿的“艰苦奋斗”理念正是德育的内隐体现。

德育与劳动教育的区别表现在：一方面，德育旨在引导受教育者形成正确的思想、政治、道德观，劳动教育旨在促进受教育者形成符合社会要求的劳动价值观，后者更为具体；另一方面，德育强调受教育者情感层面的升华，不涉及技能层面，劳动教育特别强调劳动知识和技能、劳动潜质和劳动习惯。

(五) 德育与素质教育

所谓素质教育指利用遗传、环境和教育的积极影响，准确评估学生现有发展水平和潜力，激发学生的主观能动性，使其在现有水平上有所进步，在潜力范围内充分发展,推动社会意识向学生的个人心理品质转化。德育与素质教育既有联系，又有区别。

德育与素质教育的联系表现在：在学校教育任务上，二者都有关于教育“如何做人”，即如何树立正确的世界观、人生观、价值观的教育。在“立德树人”的口号下，良善之德行是人才之基本，德育在素质教育背景下的地位尤为重要，可以说素质教育做得好不好，首先看德育有没有成效。理清二者的关系，既要明确教育过程的侧重点，又要看到二者的联系，在“育人”目标的统一之下，发挥各自的作用。

德育与素质教育的区别表现在：第一，从内涵来看，凡是致力于培养个体“理想人格”的教育活动都是德育。素质教育指全面发展的教育，主要包含科学素质、人文素质和心理素质三个层面的教育。由于两者内涵的差异，具体的任务、核心、方法和队伍也不可等同。第二，从理论体系看，素质教育涵盖了人文和自然学科的多面，范围广，德育的理论基础为马克思主义哲学、伦理学、政治学、心理学和教育学等，属于完全意义上的社会科学范畴，带有明显的政治倾向性。第三，从教育目的来看，德育包含着统治阶级对于如何培养人和培养什么样的人的思想政治层面的普遍要求，也包含着时代对人才的基本素质要求。素质教育依托遗传和环境的积极影响，通过激发受教育者的自主性，促进其在生理、心理、智力、非智力、认知和意向等层面的全面和谐发展。

(六) 德育与思想政治教育

所谓思想政治教育是特定阶级或社会群体有组织、有计划地通过教育影响、塑造或改变人们的政治立场、思想观念和道德意识，进而引导其社会行为的社会实践活动。德育与思想政治教育既有联系，又有区别。

德育与思想政治教育的联系表现在：第一，在教育目的上，二者都在为社会之发展培养进步人才，都有一定的阶级性、时代性，都属于依托意识形态新进行的教育。第二，在教育方法上，二者都遵循人类认识的基本规律，在道德认识、情感、意志和行为层面提升个体思想道德修养。第三，在教育方式上，二者都采用理论教育、日常教育、组织教育、舆论引导教育、服务管理教育和哲学社会科学普及教育等方式。

德育与思想政治教育的区别表现在：一方面，从社会功能来看，德育的功能在于完善个体的道德品质以促进其社会化。思想政治教育除育人功能之外，还包括化解社会矛盾、维护社会稳定、巩固统治阶级的地位，其阶级性和政治性要明显高于德育；另一方面，从教育内容上来看，目前德育的内容涉及诸如学风教育、劳动教育和审美教育等方面，思想政治教育的内容则侧重于思想观念和政治方向的教育。

(七) 德育与心理健康教育

所谓心理健康教育旨在有计划、有目的地培养个体良好的性格、处事能力和人际关系等心理素质，同时对个体已有的不良心理或障碍进行矫正。德育与心理健康教育既有联系，又有区别。

德育与心理健康教育的联系表现在：第一，二者在教育目的上存在一定的共同之处，从育人的终极目标谈起，均是通过知、情、意、行的引导帮助受教育者获得自我净化和自我实现。第二，在具体操作过程中，二者也是不可分割的，受教育者存在的某些思想问题无法靠单纯的德育彻底解决，心理健康教育就成为有力的补充。第三，在教育途径层面，二者都主要通过有组织的课程教学、集体实践活动和其他潜移默化的隐性教育方式进行。

德育与心理健康教育的区别表现在：第一，在理论基础方面，心理健康教育主要运用心理学的理论，德育主要运用伦理学、政治学、教育学、社会学等学科理论。第二，在具体目标上，心理健康教育的目标是帮助受教育者正确认识自我、调控自我，提高心理健康水平，培养健全的人格和良好的个性心理品质；德育的目的在于帮助受教育者正确处理个人之间、个人与社会间的关系，成长为具备爱国爱家、遵纪守法、明辨是非等良善品质的合格公民。第三，在教育方法方面，心理健康教育主要通过交谈、倾听、讨论、角色扮演、心理测量等方法指导和调适教育对象；德育主要通过说服教育、提供榜样、确立规范、实践锻炼等方法帮助受教育者树立良好的品德和形象。

（为适应手机阅读与排版风格，删除了文章注释与参考文献，请见谅。）

丛台区暑期学科教师共读一本书活动――小学道德与法治组

来源丛台教育

　　炎炎夏日润书香，阅读研修促成长。专业阅读，是教师职业成长的重要途径。暑期正是阅读的好时节，丛台区教研室小学道德与法治教研员用心选择书目，精心部署安排，组织全区小学道德与法治教师假期读书活动，通过阅读来促进教师成长，提升教师素养。

　　 2017年秋季开始，全国中小学开始使用部编新教材《道德与法治》，小学教材总主编为鲁洁教授，她将生活德育主张应用到新的《道德与法治》课程和教材当中。为了更好地理解新教材的理念，区教研室小学道德与法治教研员解静老师曾给老师们推荐了鲁洁教授主编的《德育新论》，作为鲁洁教授倾心培养的博士后，也是部编新教材的核心编者，高德胜教授也将他对生活德育的研究编撰成书，继《生活德育论》之后再次出版《生活德育再论》，今年暑期，解老师将高教授最新的研究成果推荐给了全区小学道德与法治学科教师们，希望老师们通过阅读此书能够对生活德育的基本理论和主题进行再学习，再研究。

　　《接上童气》由高教授和他的弟子章乐、唐燕两位博士所著，他们都是部编新教材的核心编者，这本书是对新教材的理论思考，系统阐述了学校教育中“美德可教”的新经验，是对教材学术性的探究，可以帮助教师提升专业素养和理解教材的理论高度，对研究教材、开展有效教学和教学研究具有重要的指导意义。

　　读书是最好的学习。全区道德与法治教师利用暑假期间认真读书，勤奋钻研教材，并积极撰写读书体会或读后感。

连城小学岳爱梅

假期，拜读了高德胜教授的《生活德育再论》，从中收获许多……

教师应该加强自身的文化修养和思想品德修养，使自己成为一个德智体美全面发展的人。我们面对的是小学生，他们不能独立地对事物的好坏进行判断。老师的行为对他们的影响极其大，因而教师应该努力学习，不断提高自身的综合素养，做一个不仅在学习上可以为学生答疑解惑的老师，更可以在生活上成为学生学习的榜样。

教师要以保持一颗“爱心”，以爱心看待学生，以爱心看待工作，以爱心看待生活。只有这样，你才能感染你的学生，让他们向你学习，将来成为一个用爱心看待世界的人，以润物细无声的方式来对他们进行德育。

教师应该平等地看待学生，不应该戴上有色眼镜看待一些同学。当前，我们的教育理念是 “育人为本，德育为先”，道德教育是教育的永恒主题，是素质教育的灵魂和核心。这也就要求我们要做一个有思想的教育者，做一个与时俱进的教育者，全面提高自身的综合素养，只有这样我们才能教育好我们的学生，才能无愧于人民教师这个称号。

十里铺小学段晓晏

今年暑假，我有幸拜读了由高德胜、章乐、唐燕三人编写的书目《接上童气》，这本书指导了我对教材的研究，也提升了我对理解教材能力，收获良多。

“接上童气”是指只有让教材成为真正“模仿儿童生活”的文本，使德育教材真正回归儿童生活，才能真正为儿童的道德成长服务。我畅游在书中，体会编者的用心，明确了教育要回归生活，首先要特别关注儿童的现实生活，了解、尊重、关心儿童，我也会力求通过这门课程的教学，努力让孩子们学会营造一种属于他们自己的健康、积极、快乐、负责、有爱心、有创意、肯动脑的生活。苏霍姆林斯基曾说：“道德教育成功的秘诀在于，当一个人还在少年时代的时候，就应该在宏伟的社会生活背景上给他展示整个世界、个人生活的前景。”当前国家和社会对于思政课建设的重要性越来越重视，对于教师提高自身素质提出了明确的要求和方向，我们作为新时代的道德与法治教师一定要加强理论学习，躬身实践，肩负起培养全面发展的学生的使命，愿我们携手一路前行！

曙光小学陈石超

在暑假期间我细致地读了《生活徳育再论》这本书，通过阅读这本书我看到了德育的价值，本书讲述了在实施德育过程中给受教育者带来了愉悦与幸福，并且强调这个过程对进一步发展与完善青少年的道德品质具有重要意义。

随着教育改革的深化，素质教育的实施、新课程标准的颁发，对学校的德育工作提出了新的更高的要求。即将作为一名德育工作者，我认为教师首先应该加强自身的文化修养和思想品德修养，使自己成为一个德智体美得以全面发展的人，才能更好地发挥教师对学生思想、行为等方面的榜样示范作用。其次，教师要以保持一颗爱心，以爱心看待学生，以爱心看待工作，以爱心看待生活。用感染、润物细无声的方式对学生进行更好的教育。最后，教师应深入挖掘教材内包含的德育信息，特别是我们道德与法治这门课。

这门课的教学承担着学校德育的重要任务，对学生德育的培养作用巨大。既然身为一个人民教师，我们就应无愧于人民教师这个称号。

德育是一切教育之首，这需要学校、家庭、社会三方面的努力，共同为孩子营造一个良好的环境。但我们还需要不断地去学习，去研究，使我们在德育方面的研究取得更大的成果!

荀子实验小学王馨

假期有幸拜读《接上童气》一书，收获颇丰……

“要散布阳光到别人心里，先得自己心里有阳光。”对于教师来说，要想给予学生最好的课堂，首先要提高自身水平。假期是教师充实自己的好时机，我们利用假期阅读教材，通过阅读相关书籍帮助解读教材。《接上童气》一书由小学《道德与法治》统编教材执行主编、核心编者所著，是对教材学术性的探究，可以帮助教师提升专业素养和理解教材的理论高度，对研究教材、开展有效教学和教学研究具有重要的指导意义。

“接上童气”其实就是指只有让教材成为真正“模仿儿童生活”的文本，使德育教材真正回归儿童生活，才能为儿童的道德成长服务。我畅游在书中，体会编者的用心。明确了教育要回归生活，首先要特别关注儿童的现实生活，了解、尊重、关心儿童。我也将努力通过这门课程，让孩子们学会营造一种属于他们自己的健康、积极、快乐、负责、有爱心、有创意、肯动脑的生活。这是编者的愿望，也是我们道德与法治教师的目标。跟着四季的节奏，待开学我们继续携手接上童气，走进童心。

曙光第二小学张琳

《生活德育再论》在本书是帮助教师转变德育教育观念，提升德育教育思想。通过阅读本书，我明白了:生活是道德发展的动力源泉，道德源于斯，长于斯，与生活“同呼吸、共命运"德。道德是生活的“构成性因素”，是人的“生活规则”和实践结果，脱离了生活，道德将变成僵死的条文与抽象的规则。生活与道德相辅相依，两者缺一不可。

道德的学习过程只能在生活过程中进行。这里所说的生活是指人们的现实生活，是人的活生生的感性活动，是人们在日常生活中所感受、体验和经历的，可以用语言或动作描述和交流的人际交往、生活方式、日常习惯与学习工作等等，而不是由思想和意识所抽象出的“知识生活学校教育是培养人、发展人的活动，只能围绕人的生活、生长和发展，其本质是“为了生活的教育”。学校生活不同于日常生活，有其特殊性，学校生活应该有利于学生的成长，特别有利于学生过“有道德的生活”。道德与生活是体的，生活的过程就是道德学习的过程。学校生活应该有助于学生道德的学习，生成“德性之知"学校生活的日常性在定程度上是儿童天性的自然流露。在日常生活和具有日常品性的生活学生之间，教师与学生之间由陌生变得熟悉，彼此相处、相依，变成了一个“熟人社会”，以道德和情感作为他们之间关系的主导调节因素。学校日常生活对儿童道德教育的无痕性及其效果的持久性，是专门的道德课程所无法比拟的，学校可以借助日常生活的形式来实施道德教育。

学生有自己的生活方式和文化方式，学生天性爱“玩”，是“在玩中长大的"。学校用游戏的方式教育学生，这方式的改变本身就具有道德意义:不再用成人的文化和方式要求学生，体现对学生的尊重，并收到意想不到的教育效果。

丛阳小学胡青

暑假有幸拜读高德胜先生写的《接上童气》，这本书是指导道德与法治老师对教材进行学术性探究的武器，也是帮助老师们提升理解教材能力的重要读本。小学道德与法治教材如何接上童气，教育如何在潜移默化中影响到学生。用生活事件组织教材，让学生从生活和学习体验中得到道德和法律上的经验，进而对自己的言行有一个正确的判断和实施，达到教育的真正目的。

逸夫艺术小学张培

今年暑假，我有幸拜读由高德胜先生等人编写的书目《接上童气》，这本书主要研究小学《道德与法治》教学如何“接上童气”，全书共分为四章，用四个不同角度来阐述如何使教育到达儿童的方法与策略。伟大的教育家“杜威”曾说过，要建立以儿童为中心的教育。那么，如何践行儿童中心理论，本书给教师带来了详细的解读。教材不再是高高在上、繁难偏旧的，教师也不应与学生之间树立天然的屏障。教师应充分尊重、理解学生的个性及想法，意识到学生是独立在教师意志之外的发展中的人，建议教师学会体验，既包括想法的体验，也包括情感的体验。只有教师真正做到“接上童气”，与学生处在相同位置上去思考去实践，才能促使教材真正的抵达儿童内心。《接上童气》这本书对我的教学帮助是深刻的，同时也是提升我理解教材、发展业务能力的利器。

南吕固中心校胡娜

假期有幸读了《接上童气》这本书，自己也产生了一点思考，一些体会。

“童气”这个词还是第一次听说，何为“童气”？是儿童的气息，儿童的气质，儿童的特点，引申开来，我认为是儿童的生活，儿童的经验和儿童的思想。和道德与法治这门课程相对接，和德育联系起来，那就是我们在对儿童进行德育培养时，应该考虑到学情——这是一群6——12岁的孩子，而每个年龄阶段的孩子，他的生活体验都是不同的，带有属于自己年龄的思维方式和思想特征。

这让我想到一家玩具店的故事：自从店主将玩具放置到儿童视线范围内的陈列架后，玩具店的生意比从前好多了！

所以说，我们的道德与法治课应该接上童气，否则无异于给瞎子看世界名画，给失聪的人播放帕格尼尼的小提琴演奏，给一年级孩子讲列方程！

贾村小学郭焕涛

假期是教师充实自己的好时机，我利用这段时间阅读了《接上童气》这本书，畅游此书中收获颇丰。

“接上童气”其实就是指只有让教材成为真正“模仿儿童生活”的文本，使德育教材真正回归儿童生活，才能为儿童的道德成长服务。明确了教育要回归生活，首先要特别关注儿童的现实生活，了解、尊重、关心儿童。我们也将努力通过这门课程，让孩子们学会营造一种属于他们自己的健康、积极、快乐、负责、有爱心、有创意、肯动脑的生活。

这本书让我了解到德育课程，德育教材在理论上的新探索。从书中我感受到创作者们深深的热爱着德育课程。

丛台小学赵月宁

自部编版教材使用以来，《道德与法治》课程名称和教材内容的变化，意味着德育课程内涵的进一步深化，其编排思路、呈现方式也发生了调整与变化，展现了新的特点——学生才是课堂的主体。“读书不觉春已深，一寸光阴一寸金。”感谢在这段特殊的时期，让我们年轻教师能够与《“接上童气”》为伴。我们深刻意识到，在备课时，既要考虑到我们自身的特点，也要思考孩子们的天性，“接上童气”，才能更好地上好道法课。

我读了《“接上童气”》这本书。书的编写者都来自于小学道德与法治统编教材的编者，因此这本书对于我们一线道法老师来说，可谓是与教材编写者“接地气式地云交流”。本来对于统编教材无从下手的我，在读了这本书后，从编者的角度更能体会到新教材由“不接童气”到“接上童气”的转变。而对于我们年轻教师来说，这也是一场不断收获“童气”的成长之旅。

作为一名年轻教师，在备课时教师用书和《“接上童气”》的搭配使用越发显现的相得益彰。当然，《“接上童气”》这本好书，是我们在课堂之外仍旧可以继续学习的书，帮助我们从“复制”到“模仿”，在建构自己有意义的生活中收获充满童气的课堂。

工程中心校东陶庄小学岳美兴

这个暑假我利用闲暇时间阅读了高德胜先生的《生活德育再论》这本书。收获不小，主要感悟如下。儿童有自己的生活方式和文化方式，儿童天性爱“玩”，是“在玩中长大的”。游戏是儿童的一种生活方式，因为游戏符合儿童的天性：合作、自由、创新。符合儿童天性的游戏使儿童在不知不觉中进行道德学习，使之具有德性之美。在“游戏过程中学习”具有道德（教育）意义，游戏的合作性促使儿童与他人合作，强化了儿童的合作精神。游戏没有道德负担，但有自己的伦理：尊重游戏规则，游戏有利于儿童养成规则意识。学校用游戏的方式教育儿童，这一方式的改变本身就具有道德意义：不再用成人的文化和方式要求儿童，体现对儿童的尊重，并收到意想不到的教育效果。

沁河小学唐晓屹

在假期里非常有幸阅读到《接上童气》一书，这对于我这样教龄短，课程经验不足的新教师有很大的帮助，书中梳理统编教材的整体设计和具体细节背后的理论支撑。

本书的核心主题是在研究统编教材如何“接上童气”，全书分为四个章节，第一章分析教材与儿童生活的联系，从叙事伦理学转向对儿童经验的处置方法；第二章以法律教育和传统教育为实例来探索教育、教材到达儿童的方法与策略；第三章指出统编教材是以道德学习活动为核心构建；第四章分析德育教师身份以及道义动机。

这本书学术性很深，对于教师职业素养的提升、加深教材理解和开展教学工作都会有很大的帮助。

河西小学李路

这个暑假，我们都畅游在书中，汲取着书中的营养。

《接上童气》这本书由小学《道德与法治》统编教材执行主编、核心编者所著，是对教材学术性的探究，明确了教育要回归生活，要特别关注儿童的现实生活，了解、尊重、关心儿童。

通过阅读这本书，我们要让孩子们学会营造一种属于他们自己的健康、积极、快乐、负责、有爱心、有创意、肯动脑的生活。这是编者的愿望，也是我们道德与法治教师的目标。

通过假期的学习，我认识到了自身的不足与欠缺，也找到了努力的方向。在新的学期里我将不断提升教学能力，朝着专业化方向发展。

丛中中心校郭秀婷

今年暑假，我有幸拜读了道德与法治理论书籍《接上童气》，我畅游此书中，仔细体会编者的用心，收获颇丰。

通过阅读此书，我深深体会到在道德与法治课堂，教师在思想上首先能够做到“接上童气”，要特别关注儿童的现实生活，了解、尊重、关心儿童。在选取典型事例时，要引导学生学会构建自己的生活。在走进生活的同时，走进学生的内心世界，让自己最终可以 “接上童气”，真正回归儿童生活，引导更多的“小桃李”更加健康成长！

安居实验小学辛晓悦

今年暑假，我有幸拜读《接上童气》，这本书是指导我们对教材进行学术性探究的利器，同时也是帮助我们提升理解教材能力的扶手。本书的核心主题是研究小学《道德与法治》统编教材如何“接上童气”、教育如何到达儿童。

正如苏霍姆林斯基所说：道德教育成功的“秘诀”在于，当一个人还在少年时代的时候，就应该在宏伟的社会生活背景上给他展示整个世界、个人生活的前景。让德育回归儿童的生活，让“间接德育”替代“直接德育”从而影响儿童的品格发展。我们把德育课程的核心关注点放在引导儿童如何生活上，这是不将道德从生活中抽离进行“盆栽”而是通过生活化的提升进行有效发展的重要一步。

作为一名道德与法治学科教师，与儿童共识、与儿童共心、以儿童喜闻乐见的方式寓教于乐。一起成长，共同进步。

黄粱梦中心校袁晓敏

读书可以更新我们的理念，读书可以改变我们的现状。利用暑假的时间我阅读了《接上童气》，这本书是小学《道德与法治》教材的“学术说明”，从书中我感受到创作者们深深地热爱着德育课程。这是小学道德与法制教材编写专家高德胜等对于教材编写的一些理论与实践的思考与解读，帮助我们教师更好的了解教材和使用教材。这本书让我了解到德育课程、德育教材在理论上的新探索，看到一种新的教材编写的方式。有效的德育工作的开展需要重构回归生活的德育课程，基于学生现实生活经验，以生活事件为建构材料，以学习活动为教育方式，实现学生有效道德学习的突破。

赵都小学赵柯楠

有幸拜读了高德胜《生活德育再论》这本书，感受颇深：生活是道德发展的动力源泉，道德是生活的“构成性因素”生活与道德相辅相依，两者缺一不可。学校教育是培养人、发展人的活动，只能围绕人的生活、生长和发展，其本质是“为了生活的教育”。学校生活不同于日常生活，有其特殊性，学校生活应该有利于学生的成长，特别有利于学生过“有道德的生活”。道德与生活是一体的，生活的过程就是道德学习的过程。学校生活应该有助于学生道德的学习，生成“德性之知”学校生活的日常性在一定程度上是儿童天性的自然流露。在日常生活和具有日常品性的生活中，儿童之间、教师与儿童之间由陌生变得熟悉，彼此相处、相依，变成了一个“熟人社会”，以道德和情感作为他们之间关系的主导调节因素。学校日常生活对儿童道德教育的无痕性及其效果的持久性，是专门的道德课程所无法比拟的，学校可以借助日常生活的形式来实施道德教育。

儿童有自己的生活方式和文化方式，儿童天性爱“玩”，是“在玩中长大的”。游戏是儿童的一种生活方式，因为游戏符合儿童的天性：合作、自由、创新。符合儿童天性的游戏使儿童在不知不觉中进行道德学习，使之具有德性之美。在“游戏过程中学习”具有道德（教育）意义，游戏的合作性促使儿童与他人合作，强化了儿童的合作精神。游戏没有道德负担，但有自己的伦理：尊重游戏规则，游戏有利于儿童养成规则意识。学校用游戏的方式教育儿童，这一方式的改变本身就具有道德意义：不再用成人的文化和方式要求儿童，体现对儿童的尊重，并收到意想不到的教育效果。

实验小学佘路明

这个暑假有幸读了高德胜教授的《生活德育再论》，这本书从基本理论、重大主题、范式拓展、课程应用等几个方面对生活德育论进行了全方位的“升级”。主要探索了生活德育的时代背景、核心主题和未来发展　认为道德教育必然以道德学习为基础,　对道德学习进行了深化研究，并从教育本心的角度思考教育和道德教育。

作为一个教育工作者，书中内容给我带来了许多思考与启发。道德与生活是一体的，生活的过程就是道德学习的过程，我们的德育目标不能过大、过空，也不能过于理性与抽象，要符合学生的心理发展规律，贴近学生生活。我们还要注意有意识有目标的将德育内容与生活实践结合起来，尤其是道德与法治这一德育学科主阵地，更不能只依赖教材进行说教，要将德育内容与学生的生活实践有效结合起来,从日常生活入手，结合多种实践活动开展生活化德育教育，使学生在潜移默化中学习做人，传承美德，胸怀中国梦。

东门外小学张一可

道德与法治课的中心任务是教孩子“学习做人”，但这不是一个单纯的知识学习过程，而是在综合、整体、深入的意义上实现对“生活的洞察”，是一种实践智慧的获得过程。深入挖掘知识内在的意义与价值内涵，使知识成为人的实践智慧的生长因子。

做人的关键不是技术，而是智慧，而智慧来自于对生活意义的领会。新教材重在引导学生对生活事件中人与人之间关系的了解，对生活中无处不在的关爱的领悟，从而感受生活当中的意义与价值，进而懂得感恩。

南苏曹小学田亚晶

暑期利用空余时间阅读了《接上童气》一书，这本书就是小学《道德与法治》教材的“学术说明”，加深了我对教材的学术性理解。本书可以帮助教师研究教材，有利于教师开展有效教学和教学研究

坚信德育课程、教材只有回归了儿童的生活，才能真正让他们成为有道德的人。书中提到:德育教材经过几十年的实践在改变，也有“儿童化”的努力，但是这种努力基本上还是停留在将生硬的内容用“活泼可爱”表现出来，内容并没有软化，治标不治本。这样的教材缺少儿童经验，当教材中没有学生的经验和所思所想，学生就会对教材产生抵触思想。既然是为儿童服务的，就要弄清楚儿童的需要，就在他们的生活和经验里。只有重视儿童自身经验，才能渴求儿童获得我们期望的道德发展。

著名教育学家杜威曾经说过:探索是儿童的本能，冲动、好问、好探索是儿童与生俱来的特点。因此，我们教师应当结合幼儿生活经验，选择符合儿童认知特点的活动内容，发挥他们的主体性。适时引导、耐心启发、循循善诱。使孩子们在探究学习中产生兴趣、收获经验、自主创造、快乐成长。

学步桥小学侯皎

2020年暑假，在邯郸市丛台区教研室的统筹安排下，在学校团队的引领下，我认真研读了《“接上童气”——小学<道德与法治>统编教材研究》，读完后受益匪浅、回味无穷。

《“接上童气”——小学<道德与法治>统编教材研究》让我印象比较深刻的是第一节中“用生活事件组织德育教材”这一内容。教材中所选用的生活事件包含“时间性生活事件”、“空间性生活事件”、“平常性生活事件”，具有典型性、道德教育性、文化内涵的特点。我们的课程性质本身具有生活性，在教材中加入符合儿童的“生活事件”可以引导儿童去过积极地生活，去体悟积极地价值与态度。

学无止境，这个暑假的阅读充电不仅帮助我加深了对教材的理解，也为我今后开展好教材与教学的研究工作奠定了基础，更是提升了我的专业素养。

春光小学岳琳

德育一直和美育、智育、体育并称，并且排在第一位，可见德育的重要性。然而如今在我国以“分数”看人，以“成绩”评价学生好坏的现象仍广泛存在，即使在教育上过分注重对学生智育的教育，然而德育的教育却显得异常薄弱。读了《生活德育再论》，我认为教师应该加强自身的文化修养和思想品德修养，使自己成为一个德、智、体、美全面发展的人。因为教师是学生的榜样，特别是中小学生，教师的行为对他们的影响极其大，因而教师应该努力学习，不断提高自身的综合修养，做一个不仅学习上可以为学生答疑解惑的老师，更可以在生活上成为学生学习的榜样。

丛台小学胡亚梅

利用假期，读了《生活德育再论》这本书，了解了道德与法治对于学生来说是门非常重要的课程，法律制定得再多，也不能详尽地规范社会生活的所有方面，法律可以严禁遗弃、拒绝赡养老人的行为，但却无法使人们自觉地尊敬老人。道德则涉及社会生活的一切方面，深入人们的心灵，以特定的方式在更广的范围内约束人们的思想和行为。所以，法律与道德是相辅相成的，法治与德治同样重要，必须把两者结合起来。现在的中国便是实行依法治国和以德治国，其根本目的就是为了保证人民群众真正成为国家的主人。因此，我们应为自己是中国人而感到骄傲。那么，我们青少年该如何护法、维德呢？我们应该要增强法制观念，自觉地守法、护法，又要提高自身的道德素质和道德水平。以此，来维护法律与道德。

兼庄中心校汉霸庄学校 乔莎莎

今年暑假，我有幸拜读由高德胜先生等人编写的书目《接上童气》。

“接上童气”其实就是指只有让教材成为真正“模仿儿童生活”的文本，使德育教材真正回归儿童生活，才能为儿童的道德成长服务。

我畅游在书中，体会编者的用心，明确了教育要回归生活，首先要特别关注儿童的现实生活，了解、尊重、关心儿童。我们也将努力通过这门课程，让孩子们学会营造一种属于他们自己的健康、积极、快乐、负责、有爱心、有创意、肯动脑的生活。这是编者的愿望，也是我们道德与法治教师的目标。

作为新时代的道德与法治教师，我一定要加强理论学习，躬身实践，肩负起培养全面发展的学生的使命。

中华桥小学常冰

今年暑假，我有幸拜读由高德胜先生等人编写的书目《接上童气》，这本书是指导我们对教材进行学术性探究的利器，同时也是帮助我们提升理解教材能力的扶手。“接上童气”其实就是指只有让教材成为真正“模仿儿童生活”的文本，使德育教材真正回归儿童生活，才能为儿童的道德成长服务。这个暑假，我们都畅游在书中，体会编者的用心。明确了教育要回归生活，首先要特别关注儿童的现实生活，了解、尊重、关心儿童。我们也将努力通过这门课程，让孩子们学会营造一种属于他们自己的健康、积极、快乐、负责、有爱心、有创意、肯动脑的生活。这是编者的愿望，也是我们道德与法治教师的目标。

展览路小学张倩倩

在这个特殊的假期里，我拜读了《“接上童气”－－小学<道德与法治>统编教材研究》。

“接上童气”其实就是指只有让教材成为真正“模仿儿童生活”的文本，使德育教材真正回归儿童生活，才能为儿童的道德成长服务。这个暑假，我们都畅游在书中，体会编者的用心。

它使我明确了教育要回归生活，首先要特别关注儿童的现实生活，了解、尊重、关心儿童。我们也将努力通过这门课程，让孩子们学会营造一种属于他们自己的健康、积极、快乐、负责、有爱心、有创意、肯动脑的生活。这是编者的愿望，也是我们道德与法治教师的目标。

展览路小学张晓莹

做事先做人，德育是一切教育之首。

教育上人人平等，在评价学生时不再是谁最聪明，而是谁在哪一方面更聪明。人人都是聪明的人，只不过角度不同。

师生之间只有建立融洽、和谐的关系才能达到和实现我们的教育目的。教师是灵魂的工程师，是站在神圣讲台上的引路人，但更重要的，教师是学生学习、生活、思想道德培养的促进者，是学生的朋友。

教师要锻炼自身品格，也要做理论的探索者，肩负起教育的使命。

黎明小学宗鹏

问渠那得清如许，为有源头活水来。作为教师阅读与学习是永恒的话题，唯有不断学习不断更新知识体系，才能跟得上时代的发展。假期期间我拜读了高德胜老师所著《生活德育再论》，书中系统的阐述了学校德育的作用、意义和实践方式，给我以很大启发。

书中有一个观点我深以为然，作者谈到德育课程与教学，传统的"直接道德教学"是有一定局限性的，直接的道德教学只能帮助学生形成"关于道德观念"，不能形成"道德观念"。所以作者提出，学校的德育课程应该改革更新，合理选择教材和安排课程，让学校的德育教学从问答走向对话。学校的德育课也应当回归生活，加强教学与学生现实生活的联系。

三陵中心校陈德贤

《接上童气》书本着力提倡的是“童”字，我以为这才是小学道德与法治教学的精髓所在，不仅道德与法治内在的教学要做好阶段性的、着眼于学生“童心”“童气”的整体特点，道德与法治外在的与学生生活、职业规划等也要融会贯通，与学生的生活、生命、成长相对接。这样的道德与法治才是与学生素养、能力、情感建构等紧密联系在一起的情感与品行教学。而且，单元之间的有机融合、多学科的融合设计，可谓道德与法治教学乃至教育教学改革的一种大势。

这其实亦是小学道德与法治教学的未来方向——作为一个整体，道德与法治是给学生全方位的品德培育和价值引导，超越以往道德与法治目中无人、照本宣科的误区，借助生活实际与童心感悟，将道德与法治作为一种情感交流方式、一种生活导航引领。这才是真正的“接上童气”，做好小学道德与法治教育。

外国语小学张静

一本好书，如一杯咖啡，让你在苦中寻找那一丝香甜。假期，我认真阅读了高德胜教授的《生活德育再论》一书，感触颇深。

道德与生活是一体的，生活的过程就是道德学习的过程。学校日常生活对学生道德教育的无痕性及其效果的持久性，是专门的道德课程所无法比拟的，学校可以借助日常生活的形式来实施道德教育。

道德教育是现实生活的有机组成部分，只有建立在丰富生活基础上的道德知识才是具有生命力的道德知识。只有对学生的现实生活有具体指导意义的道德熏陶，才有真正的价值。因此，关注和引导学生的现实生活，让德育根植于现实生活和学生的生活世界，使德育具有深厚的生活基础和强大的生命力，学生才更容易理解和乐意接受。

广安小学冯玲玲

恰逢暑假，捧到这本散发着浓浓墨香的有童气、接地气的《“接上童气”》——小学《道德与法治》统编教材研究，用它，丰盈、充实了炎热的暑假生活，坚定了自己的教育选择。

“教材是儿童生活的伙伴”。通过高德胜教授的解读后，让我明确：小学《道德与法治》教材不是一本干枯的书，它有灵魂在其中，它俨然已成为儿童成长中的玩伴，好像坐在孩子旁边的某个同学，也有不足需要同学帮助，也有优点可以让同学学习、互帮互助、共同成长，所以它上接天气下接地气，浑身充满童气，入伙儿童，打成一片，达成一气。

书中在谈到儿童生活事件的选择上，不仅会选一些正面的生活事件也会选择一些负面的，让儿童从小就知道这个真实的世界是什么样子的，不是只有真善美的，这也是一种对儿童现实生活的回归，因为儿童虽然生活在我们的保护之下，但是真实世界的样子他们从一开始就应该知道，只有这样才能学会辨别，有自己的判断力。对于传统文化的态度，作者并不是一味的去发扬，而是非常理性客观的在教材编排中适当的加入了传统文化当中的消极内容。有利于培养儿童的批判性思维，能够让儿童对我们的历史文化有一个反思，我觉得这是一种难得真实和包容，也是一种真正的文化自信。

作为一名肩负责任的道德与法治老师，要让教育回归生活，提升自身的综合知识素养，不断提高自己的教学技能，同时我也会在使用教材的时候和孩子们一起去经历，去学习，去反思成长，在这个过程中让孩子们学会营造一种属于他们自己的健康、积极、快乐、负责、有爱心、有创意、肯动脑的生活。这是编者的愿望，也是我们道德与法治教师的教育目标。

和平小学刘瑞瑞

暑期，对于我这个新进教师来说是一个很好的自我学习与提升的机会。有幸拜读高德胜先生的《生活德育再论》受益匪浅，收获颇多。

书中说到：道德教育必然以道德学习为基础，且学校的道德领导要与生活德育相结合。确实，德育教学首先要做到关心学生及学生的生活，从生活的点滴渗透德育教育；其次做到不断提升自己，让自己成为学生学习及生活上助力人。

总之，通过阅读这本书，点亮了我的心灯，指明了前行的方向。即关心学生及学生的生活、做学生的知心人、发挥人格的感召力、通过生活实际渗透道德教育，让我在今后的教学工作中信心百倍！

　　成长无假期，阅读正当时。希望全区小学道德与法治教师能够继续与书为伴，聆听编者的理念，感受思想的跃动；与书携手，享受读书的乐趣，感悟学习的喜悦，在思想的成长和专业的进步中共度这个难忘的假期……