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庄子读书笔记11:逍遥游

作者：马庆攀（云南弥勒）

这种神妙的境界是什么样的呢？《庄子·内篇·逍遥游》最后总结“若夫乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷者，彼且恶乎待哉！故曰：至人无己，神人无功，圣人无名。”。这句话是什么意思呢？像那顺应天地的正道，驾御六气的变化，去游于无穷无尽境界的人，他们又哪里需要凭借什么呢？所以说，至人不执著于自己，神人不贪求功业，圣人不为名所累。人达到这样的境界，也就是逍遥游的境界。庄子是怎么样来描绘这样的境界的呢？

北冥有鱼，其名为鲲。鲲之大，不知其几千里也。化而为鸟，其名为鹏。鹏之背，不知其几千里也。怒而飞，其翼若垂天之云。是鸟也，海运则将徙于南冥。南冥者，天池也。

《齐谐》者，志怪者也。《谐》之言曰：“鹏之徙于南冥也，水击三千里，抟扶摇而上者九万里，去以六月息者也。”野马也，尘埃也，生物之以息相吹也。天之苍苍，其正色邪？其远而无所至极邪？其视下也，亦若是则已矣。

且夫水之积也不厚，则其负大舟也无力。覆杯水于坳堂之上，则芥为之舟。置杯焉则胶，水浅而舟大也。风之积也不厚，则其负大翼也无力。故九万里则风斯在下矣，而后乃今培风；背负青天而莫之夭阏者，而后乃今将图南。

蜩与学鸠笑之曰：“我决起而飞，抢榆枋而止，时则不至，而控于地而已矣，奚以之九万里而南为？”适莽苍者，三餐而反，腹犹果然；适百里者，宿舂粮；适千里者，三月聚粮。之二虫又何知！

小知不及大知，小年不及大年。奚以知其然也？朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋，此小年也。楚之南有冥灵者，以五百岁为春，五百岁为秋；上古有大椿者，以八千岁为春，八千岁为秋，此大年也。而彭祖乃今以久特闻，众人匹之，不亦悲乎！

汤之问棘也是已：穷发之北，有冥海者，天池也。有鱼焉，其广数千里，未有知其修者，其名为鲲。有鸟焉，其名为鹏，背若泰山，翼若垂天之云，抟扶摇羊角而上者九万里，绝云气，负青天，然后图南，且适南冥也。

斥鴳笑之曰：“彼且奚适也？我腾跃而上，不过数仞而下，翱翔蓬蒿之间，此亦飞之至也，而彼且奚适也？”此小大之辩也。

（北方玄远的地方有一条鱼，它的名字叫鲲。鲲的巨大，不知有几千里。它蜕化而为鸟，名字叫作鹏。鹏的背脊，也不知有几千里。当它奋起而飞，它的翅膀好像天上垂下的一大片云。这只鸟，在海气运转的时候，就飞徙到南方玄远的地方。这里就是天池的所在。

《齐谐》，是一本记载怪异的书。该书上说：“鹏飞向南方玄远的地方的时候，首先水击有三千里那么长，接着再顺着扶摇的旋风向上直飞入九万里的高空，然后乘着六月的气息而去。”草泽中的水汽像野马奔腾，空气中的尘埃飞扬，以及各种生物以气息互相吹嘘。诸种景象都充塞在天地之间，我们向上看到一片蔚蓝的天空，难道这就是天的本色吗？还是因为距离太远、无穷无极的缘故？如果从高空向下看，情景也是一样的啊！

如果水积得不够深厚，就没有力量负载大船。如果把一杯水倒在厅堂中的洼地里，只能以一根小草为船，浮在水面。如果把一只杯子当船，就会粘着在地上，这是因为水浅而船大的缘故。同理，风积得不够深厚的话，便没有力气载负巨大的翅膀。所以大鹏要直上九万里的高空，使风积在下面，才能乘着它所造的风。脊背顶着青天，而不致坠落。然后它才向南而飞。

这时，地面上的一只蝉和一只斑鸠讥笑鹏说：“我尽全力而飞，碰到榆枋等小树便停在上面。有时飞不到，最多再折返地面。哪里需要直上九万里之后才向南飞呢？”如果是到近郊的地方，只要带足三餐，回来后，肚子还不会饿。如果要到百里外的地方，就必须准备一夜的粮食。如果更远到千里外的地方，一定要准备三个月的粮食，这两只小动物又哪会知道这个道理呢！

小智慧的不能了解大智慧的境界，寿命短的不能了解寿命长的经验。为什么如此？譬如见日即死的朝菌，不知道一个月的时光。只活在夏天的蟪蛄自然不知道春天和秋天，这就是所谓的小年。楚国的南部，有一只灵龟，以人间的五百岁为它的春，五百岁为它的秋。上古时候有一棵大树，以人间八百岁为它的春，八百岁为它的秋，这就是所谓的大年。今天我们以活了八百岁的彭祖为寿命最长的人，大家都想和他相比，岂不是很可悲吗？

商汤问棘的那段话也是这样说的。在不毛之地的北方，有个广漠无涯的大海，也就是天池。其中有一条鱼，身体宽有几千里，没有人知道它的长度，它的名字就叫作鲲。有一只鸟，名叫鹏。它的背脊像泰山那么高，它的翅膀像垂挂在天上的云，两翼拍着扶摇羊角的旋风而直上九万里的高空。冲破云气，背顶着青天，然后再往南，飞向南方遥远的地方。这时小泽中的麻雀讥笑大鹏说：“它究竟想飞到哪里去啊！我向上飞跃，不过几仞高，就降下来。我在蓬草之间飞来飞去，这也是我飞翔的最高境界。而它这样的飞，又能飞到哪里？”这就是小大之间的不同啊！）

我们先说说逍遥游，逍意味着无拘无束，这是不断消解和突破当下的局限。遥意味着无穷无尽，这是大的境界，是无所待的境界。游意味着适应自在，游心大化。从北冥有鱼到小大之辩，这是说“大”的境界，也正是逍遥游发展的方向。

《庄子》读书笔记 2、贫穷的庄子庄子读书笔记10:用大的境界

杂篇卷四：外物-《庄子》读书笔记（26）

1.“外物不可必”
是庄子对外部世界的核心判断：外在事物没有恒定、可靠的标准。
2.“吾失我常与，我无所处。我得斗升之水然活耳。君乃言此，曾不如早索我于枯鱼之肆”
鲋鱼失去生存的常态环境（常与），只需 “斗升之水” 即可活命，却被庄周 “激西江之水” 的空头承诺搪塞，其怒斥直指“脱离实际的虚言”。
3.“饰小说以干县令，其于大达亦远矣”
“小说” 指浅薄琐碎的言辞，“干县令” 指谋求虚名或小利。任公子以五十头牛为饵、蹲守会稽钓东海大鱼，与 “揭竿守灌渎钓小鱼” 者形成对比；庄子借此批判 “用浅薄言辞求小利” 的行为，指出这种格局与 “通达大道（大达）” 相差甚远，主张追求长远、宏大的价值。
4.“知无用而始可与言用矣”
是庄子 “无用之用” 思想的核心起点。庄子以 “大地广远，人仅需容足之地，若挖空其余至黄泉，容足之地亦无用” 为喻，说明 “无用” 是 “用” 的基础 —— 看似 “无用” 的空间、事物，实则为 “有用” 提供支撑，打破世人对 “用” 的狭隘功利认知。
5.“神龟能见梦于元君，而不能避余且之网；知能七十二钻而无遗筴，不能避刳肠之患。如是则知有所困，神有所不及也”
借孔子之语点明 “小知的局限”：神龟能托梦、能卜卦无失，却逃不过渔网与剖肠之祸。庄子以此证明，即便再精巧的 “小知”（局部智巧），也有其困境；唯有超越 “小知”，追求顺应自然的 “大知”，才能避免被智巧所累。
6.“荃者所以在鱼，得鱼而忘荃；蹄者所以在兔，得兔而忘蹄；言者所以在意，得意而忘言”
是庄子 “言意之辨” 的经典表述。“荃”（鱼笱）、“蹄”（兔网）是捕鱼、捕兔的工具，得鱼、得兔后便无需执着于工具；同理，“语言” 是传递 “思想（意）” 的工具，领会核心思想后，不必拘泥于语言形式。庄子以此引导人超越语言表象，直契思想本质，是理解其 “道” 的关键方法论。