手把手教你写《文章读书笔记赏析》,（精选5篇）

更新日期:2025-09-06 18:29

写作核心提示：

以下是一篇关于如何赏析文章读书笔记的作文，重点介绍了应该注意的事项：
"如何赏析文章读书笔记"
读书笔记，是读者在阅读过程中对书籍内容进行记录、思考和总结的文字材料。它既是阅读的辅助工具，也是读者与书籍对话的桥梁，更是深化理解、提升思辨能力的重要途径。一篇优秀的读书笔记，不仅能够清晰地呈现书籍的核心内容，更能体现出读者的独特见解和深刻思考。因此，赏析文章读书笔记，需要我们关注以下几个方面的内容：
"一、关注内容的全面性与深度"
首先，我们需要考察读书笔记是否全面地概括了书籍的主要内容。一篇好的读书笔记，应该能够涵盖书籍的主要观点、关键情节、重要人物以及作者的核心思想。我们可以通过以下几个方面来判断：
"是否准确提炼了核心观点：" 读书笔记是否抓住了书籍的灵魂，准确概括了作者想要表达的主要观点和思想？ "是否清晰地记录了关键情节：" 对于故事类书籍，读书笔记是否清晰地记录了故事的主要情节发展脉络，重要人物的言行举止以及关键事件的发生过程？ "是否详细地梳理了重要人物：" 对于人物传记或小说类书籍，读书笔记是否详细地介绍了重要人物的性格特点、命运轨迹以及人物之间的关系？ "是否深入地分析了作者意图：" 读书笔记是否能够透过现象看本质，深入分析作者的写作背景、创作动机以及想要传达的深层含义？

当你读懂了《呼兰河传》，所有的苦难都会过去

喜欢萧红的作品，是因为她经历过万丈红尘的诱惑和苦难，依旧可以一清如许。

而真正认识她，则是从《呼兰河传》这本书开始的。

书中不仅有萧红对童年的追忆，更有对小城百态的揭露与思考。

以前读，只读懂了书中的风土人情；现在重温，才发现作者用轻描淡写的笔触，向我们讲述着生命的故事。

冷眼旁观，将鲜活的生命推向深渊；反抗者的乐观豁达，让自己的生命开出幸福的花。

书中每个人的命运不尽相同：

有人在黑暗中寻找希望，也有人在世俗中丧失良知。

茅盾曾如此评价这部作品：

“一篇叙事诗，一幅多彩的风土画，一串凄婉的歌谣。”

当你读懂了《呼兰河传》，所有的苦难都会过去。

化解苦难

陪伴比放下更珍贵

一个人要有怎样的生活经历，才能让文字透纸生凉？

萧红在回忆与祖父在一起生活的日子时，给出了答案。

在她8岁时，生母去世，自幼就缺少母爱。

而父亲身居要职，对萧红也常是疏于管教。后来父亲再娶，她更是不被继母待见。

以至于萧红从小就很叛逆，想要逃离家庭。

但祖父对她的疼爱，像黑暗中的一束光，给她灰色的童年带来光亮与暖意。

老家的后花园，是祖孙俩去得最多的地方。

祖父可以一天都待在后花园，萧红就成了小跟班。

一老一小各戴着一顶草帽，祖父干什么，萧红就干什么。

当祖父把种子埋到土里后，她就看准播了种的土坑，用小脚在上面溜平。

说是给祖父当帮手，实际上就是捣乱，不仅没把种子用土盖上，还常常把菜籽都踢飞了。

后花园的劳作，承载了两人太多的欢声笑语，父母带给萧红的创伤也在这一刻得到治愈。

除此之外，小孩子对于美食的执着，也成了她与祖父的生活乐趣。

有小猪和鸭子掉进井里后，祖父会把它们用黄泥包起来，放在灶坑里烧。

吃过两次冒油的“井中之物”后，萧红就对那个味道念念不忘。

但是，再也没有鸭子掉到井中。

她常常招呼附近的小孩子，一起帮自己用高粱秆把鸭子往井中赶。

被祖父抓到时，她还天真地说：

“把鸭子赶到井里，捞出来烧着吃。”

每当萧红追着鸭子赶时，祖父就会上前把她抱在怀里，一边给她擦汗，一边哄着她说：

“跟爷爷回家，抓个鸭子烧上。”

祖父把她捧在手心上，是萧红人生中最浓厚的底色。

正如她在一篇散文中回忆：

“从祖父那里，知道了人生除掉了冰冷和憎恶而外，还有温暖和爱。”

痛苦留下的一切，都是一笔财富。

最苦的日子有亲人陪伴，便是幸运。

奥斯特洛夫斯基说过：

“人的生命，似洪水在奔流，不遇到岛屿、暗礁，难以激起美丽的浪花。”

世事起伏无常，经历过人性凉薄的萧红，虽体会过悲苦，但也感受过良善。

最好的日子，不是繁华，而是陪伴。

化解苦难，陪伴比放下更珍贵。

不要高估人性的善

不要低估人性的恶

萧红在书中写道：

“只要寒冬一到，大地就裂开口了。”

悲凉的气氛预示了凄婉的结局，笑呵呵的团圆媳妇，就在这样一个寒冬去世。

初次见到团圆媳妇时，她在旁人眼中算不上什么媳妇，只是一个小姑娘。

院子里的邻居，对这个接来的媳妇并没有不满，但闲言碎语也没停过。

有人说她太过大方，不知羞；有人说她能吃三碗饭，谎报年龄。

对于团圆媳妇的议论还没散去，婆婆就开始对她动手，哭声常常传遍院子。

在那个时代，封建习俗已化为人们的“集体无意识”，根深蒂固。

在院子里的哭声被“跳大神”的鼓声取代后，团圆媳妇就已经不正常了。

于是，老胡家开始寻求各种偏方，给她“驱鬼”，让她吃猪肉炖黄连；

道士上门“抽贴儿”骗钱，老胡家不惜用多年的积蓄花钱消灾；

再后来，还当众把她按到盛满滚烫热水的大缸里，给她洗澡。

她被烫了三次，甚至都忘记了反抗。

讽刺的是，在她求救于人的时候，没一个人上前解救她；等到她昏倒之后，这些人又充满同情地去救她。

我们似乎与世事总是隔着一层看不见的膜，虽然偶尔身处其中，但往往是冷眼旁观，然后升起懵懂的抽离感。

最终，团圆媳妇被婆婆的愚昧与看客虚伪的“善良”杀死了。

有人帮忙将她下葬回来后，大家脸上没有一丝怜悯，反倒挂着笑说：

“酒菜真不错……”

有的人冷漠地活着，就像没有感情的机器，在没有光的世界里丧失良知；

有的人悲观地活着，就像委身命运的囚徒，在被压迫的日子里消耗生命。

萧红曾这般感叹：

“满天星光，满屋月亮，人生何如？为什么这么悲凉？”

人间走一遭，别让自己活在人性的黑暗下，也别在黑暗中等着别人来救赎。

不要高估人性的善，也不要低估人性的恶，才是人间清醒。

把日子过好

比什么都重要

生活一地鸡毛，也要有条不紊地过下去。

当你在悲苦的日子里大步向前时，生活才会将你善待。

把日子过好，比什么都重要。

有二伯性情古怪，常和动物“交涉”，和人在一起，却总是一声不吭。

有一回萧红的父亲打了有二伯， 最后有二伯倒在地上，任由旁人看热闹。

大家不帮他，他也不起来。

许久，才有两只鸭子闻着血腥味在他周围叫唤。

当天晚上，有二伯就想不开了，哭喊着要上吊。

老厨子吓坏了，大喊一声：

“有二爷上吊啦！”

院里人听到后，循声赶去，上吊的人没见着，倒是看到一根绳子垂在半空中。

等大家发现有二伯的时候，他正毫发无损地坐在房墙根，一言不发。

后来，又有邻居报信，说有二伯跳井了。

大家跑到井边一看，发现他并不在井里， 而是淡定地坐在柴堆上抽着烟。

之后再听说有二伯“跳井”“上吊”，大家都充耳不闻，任由他去折腾。

有二伯一生要强，却又欺弱怕强；想要引起他人的注意，却把日子过成了笑话。

有句话说：

“不用在意别人的眼光，他们不过就是看客。”

过好当下的日子，不在于外界怎么看你，而在于活出自己。

在静默的时光，过得像诗一样惬意，把平凡的琐碎，打理得像画一样精致。

最终，你会发现，好好过日子的人，才是真正的人生赢家。

一个人熬过所有的苦

就懂了

巴尔扎克说：

“人生到处是真苦难，假欢喜。”

生老病死是人生常态。

人活着，父母养；人死了，活着的人哭个两三天，日子还得继续。

冯歪嘴子是个磨工，和自己的妻子成婚生子后，从透风的瓦房搬到了暖和一点的草房。

虽然日子过得紧巴巴，但有了大儿子后，他就觉得日子有了奔头。

每逢到别人家里吃饭时，他总会留下几口好吃的，带回家给大儿子。

孩子大了一些，开始在门前水坑里玩耍，妻子就坐在旁边给孩子绣肚兜，冯歪嘴子则在磨坊盯着驴子拉磨，一家其乐融融。

好日子过了几年，妻子又要生下第二个孩子，冯歪嘴子满心欢喜。

但他还没从喜悦中抽离出来，妻子就不幸难产去世。

冯歪嘴子的妻子一死，就有人觉得他这日子算是过不下去了。

一个人带着两个年幼的孩子，东家西舍都等着看热闹。

可是，冯歪嘴子并没有感到绝望已经洞穿了自己，更没有因为别人的眼光而停下脚步。

他化悲痛为力量，喂小儿子吃饭，看着大儿子拉小驴饮水。

有时也会突然红了眼眶，但看着两个孩子一天天长大，他那含着泪水的眼睛就会充满笑意。

《岛上书店》中有这么一句话：

“每个人的生命中，都有最痛苦的那一年，将人生变得美好而辽阔。”

人生没有捷径，就是慢慢地熬。

生活的意外与变故，就像寒冬的冷风，无形中吹向所有人。

有人变得跟这冷风一样冰冷，也有人像冯歪嘴子一样，在风中始终保持着自己的温度。

只有熬过那段黑暗的日子，才能真正懂得：

那些锥心的伤口，都需要我们自己舔舐。

写在最后

很喜欢萧红说的一句话：

“做怎样的事，选择怎样的自由，决定着成为怎样的人，赢得怎样的爱与人生。”

所有的苦难与背负尽头，都是水到渠成的安慰与希望。

《呼兰河传》中的每一个人物，都带着些许悲怆的色彩：有妥协，有不甘，有反抗。

这像极了每一个平凡的我们，在困境中踌躇不前，又在顿悟后整装前行。

没有谁的人生一帆风顺，苦过才是生活，熬过才是日子。

点个【赞】，愿你眼里有光，心中有梦，熬过苦难，和幸福撞个满怀！

作者：遇见小媛，一手执笔，写尽千山。公众号：小媛写意。本文首发公众号：读者读书会。《读者》杂志官方阅读交流平台，在这里，看见世界，读懂生活。图源于网络，如有侵权请联系删除。

入得其中 出乎其外——《世说新语》古代评点漫谈

作者：张明（东北师范大学文学院副教授）

南朝宋刘义庆的《世说新语》（以下简称《世说》），历代评点者众多，一些评点流传至今。《世说》虽未有如《三国演义》毛宗岗评、《水浒传》金圣叹评、《红楼梦》脂砚斋评等一般的评点名家，但也不乏特色鲜明的评点者，其众多的评点者汇成了《世说》自成体系且不乏特色的评点系统。

《世说》评点者的评点动机各异，如宋刘应登评点《世说》是病思无聊、打发时间，刘辰翁评点《世说》是借他人酒杯浇自己块垒的情感托寄，明王世懋评点《世说》是由衷喜爱的内心驱动，清李慈铭评点《世说》有扬才露己以期被赏识的政治渴求。但众多评点者有一点是相同的，即他们的评点并没有利益的驱使。这与《水浒传》等通俗小说是不同的。《世说》记载的是魏晋士人的生活，其读者主要是后代的士人，这决定了它大可能成为畅销书，故其评点也是非商业化的。

评点在本质上来说是一种阅读时的个性化体验、分析和判断，具有内在的自愉性和自足性。自愉性是指评点的行为全凭己意，重在让自己畅快满足，想评就评，不想评就不评。自足性是指评点者的评点看似零散、随意，实际上自有章法、系统。深入细致分析《世说》的众多评点，可以发现其中的自愉性和自足性。综合考察《世说》的不同评点者，我们会发现他们的评点也具有一些共性，《世说》注释者刘孝标从事的某些工作，刘应登、刘辰翁、王世懋、李慈铭等人仍然在做，这些工作不会因时代的变化而简省。共同的评点对象固然是想当然的理由，但评点者对某些问题共同的情理认知应该是决定性的因素。《世说》记载人物言事众多，精华与糟粕共存，评点者多能有较为一致的感受和评论，自然和共同的情理认知有关。评点是文本和评点者两个世界的情理碰撞，评点者在文本的世界中进出遨游、点抹置论。一个好的评点者，既不能完全置身于文本的世界中，也不能完全独立于文本世界之外。评点者要有一个恰当的度，需要进入文本世界时则义无反顾，需要抽身而出时则毫不留恋，能入得其中，又能出乎其外。

《世说》评点看似随意，其实指向无非是人物言事的情、理、实。《世说》通过一条条“丛残小语”描绘了自己的情理世界。评点者于其中的情或有所感或无所动，于其中的理或是或非，于其中的事亦时断其属实与否。《世说》的情能否打动评点者从而让评点者给予评点，在我们看来，会情起着决定作用。评点者必然因《世说》某处记载而情动于衷，评点者之情与《世说》之情必要产生遇合或龃龉，如此评点者的情评才会产生。《世说》的理，评点者在阅读时自然会不自觉的衡之以自己头脑中固有的观念，同样会有合与不合的问题。至于《世说》中的事是否属实，此判断能力和评点者的学识有很大关系。

《世说》的评点涉及两个身份问题。一是《世说》的身份，二是评点者的身份。《世说》是史书还是小说，对评点者同样影响巨大。若视之为史书，则自然以其所记言事是否属实为考察评点之本。若视之为小说，则自然可以有虚构夸张等不实之写作，评点自可随而应之。评点者同样存在身份问题，刘孝标是史学家，王世懋是文学家，李贽是思想家，评点者的身份会影响甚至决定其评点时的着眼点。

《世说》的评点用语，有的简短至一两个字，有的翔实达几十字甚至几百字，这既在同一个评点者身上有体现，也在不同的评点者身上有反映。这一方面和评点对象的需要有关，一方面也和评点者的个人习惯有关。评点语的简短固然有精妙之处，但也常有令后来读者不知其所指的尴尬，我们相信评点者是清楚自己所给出的一两字评语具体之所指的，但确实会造成会评点者意的困难。毕竟对后来人来说，阅读评点本，需要会《世说》意，也需要会评点者的意，有时候二者均非易事。评点语翔实固然有繁复之弊，但好处是容易理解评点者之意。

评点工作实际上并没有想象中的潇洒随意，更不是难度系数较低的工作。有的评点者的评点经过反复的修改增删，有的评点者的评点是逐渐累积而成的。不管评点者是冷静客观还是激情滚滚从事评点工作，好的评点可以说都是呕心沥血的结晶之作。但即便如此，仍然有些评点误会了情，弄歪了理，为后来的评点者和阅读者所批评。这在《世说》的评点上并不少见。因此，关于《世说》评点，我们也要辩证对待。

《世说》有一群各具特色、各安己意的评点者，他们丰富了《世说》的世界，也丰富了我们的阅读。今天的我们去阅读和理解《世说》的情理世界，可能会生发出我们自己的评点，但古人关于《世说》的评点我们没有理由忽视，因为它们和《世说》一样，都是我国传统文化的一部分，都有可供我们汲取的精华。近年来，学术层面上的《世说》研究蔚为大观，传统文化热潮下的《世说》阅读也蔚然成风，我们期待研究者整理出大众喜闻乐见的《世说》评点本以飨读者。

《光明日报》（ 2020年02月15日10版）