3招搞定《汉书律历志读书笔记》写作。（精选5篇）

更新日期:2025-09-06 19:29

写作核心提示：

写一篇关于《汉书·律历志》的读书笔记作文，需要注意以下几个关键事项，以确保文章内容充实、结构清晰、见解深刻：
1. "明确核心内容与主旨：" "理解《律历志》的性质：" 首先要清楚《律历志》是《汉书》中的“十志”之一，主要记载的是汉代（尤其是西汉）的历法制度（律，指音律，古人认为与天地节律相关；历，指历法，推算年月日时）。它不仅是技术记录，也反映了当时的天文观测水平、宇宙观、数学成就以及国家治理（正朔、颁告天下）的需求。 "确定笔记焦点：" 你想从《律历志》中探讨什么？是汉代历法的具体内容（如太初历、三统历的算法、数据），是其在当时社会政治文化中的地位和作用，是它体现出的宇宙思想，还是与其他朝代历法的比较，或是作者班固的记述方式和价值？明确焦点是写好笔记的前提。
2. "深入阅读与准确理解：" "啃读原文（若可能）：" 虽然《律历志》专业性很强，语言古奥，但尝试阅读原文片段，结合注释，有助于理解其精妙之处和班固的表述方式。如果直接阅读有困难，

黄帝昆仑竹管暗藏《周易》天机！甲骨文"律"字揭开万年律历之谜

上回写到“同律度量衡”的事情，就有读者留言让我写一写度量衡。原文如下：

1.1万年前舜帝量釜震撼问世！齐国竟传承八千年有虞氏度量衡制度！

律度量衡，根本在于排在最前面的“律”，而不是在排在后面的“度量衡”。

度量衡，都是根据律来制定的。

所以，本章先来说说“律”。

抱雪斋说过，易学和《周易》最核心最根本的秘密，也就是“律”。

《史记》里面还为这个“律”单开一章《律书》，并在《律书》的一开头就强调了“律”是王者制事立法的根本原则，是万事根本：

“王者制事立法，物度轨则，壹禀于六律，六律为万事根本焉。——《史记.律书》”

在《周易》里面也明确提到了“律”，《师》卦的第一句爻辞就是：

“师出以律”。

有些望文生义的人看到这话，就以为这说的是军队出师的时候要遵守纪律，实际上与“师”有关的的“律”从来都是指音律和六律。

在商代的甲骨文里面就已经把“师出以律”刻在了卜辞里面。《诂林》的甲骨文“律”字下就引孙海波及肖楠观点，说到甲骨中出现了两次“师叀（zhuān）律用”，与《周易》的“师出以律”几乎完全相同。如下图所示：

从甲骨文里的“律”字写法来看，这个字从“彳（chì）”从“聿（yù）”，“彳”是表示运行的符号，“聿”则是一只手里抓着一根竹制律管的样子。

甲骨文里的“聿”字如下图所示：

我们如何可以看出“聿”字手里拿的是一根竹制律管呢？因为古文里的“笔（筆）”字也从“聿”，正是手执一支竹管制成的毛笔之形。甲骨文里的“竹”字，也是由两只带着竹叶的竹管组成的，和“聿”字里的竹管造型一模一样。如下图所示：

在最早的造律传说中，律管是黄帝派人到昆仑采来竹子制成的。

《汉书律历志》就说到律的起源传说：

其传曰，黄帝之所作也。黄帝使泠纶自大夏之西，昆仑之阴，取竹之解谷生，其窍厚均者，断两节间而吹之，以为黄钟之宫。制十二筒以听凤之鸣，其雄鸣为六，雌鸣亦六，比黄钟之宫，而皆可以生之，是为律本。

最早的律管是黄帝用昆仑的竹子制成的，数量是十二支，雌雄各六，被称为“十二筒”。

“筒”，就是洞箫，竹字头底下加个“同”，本字就是“同”。

甲骨文里的“同”，正是截取一根竹子的两节制成洞箫，从下方用口吹的造型，与《律历志》里面截竹为管，“断两节间而吹之”的描述完全相同，如下图所示：

从甲骨文的“同”字可以看出，洞箫（筒）的吹奏方式是竖吹而不是斜吹，和现在的吹奏方式一模一样。最早的律管，应该也是洞萧的样子。

所以，综上所述，甲骨文里的“律”字，是手执一支竹制的洞箫（律管）在运行中的样子。

这支律管呈竖直向下的运行状态，是在干嘛呢？

这是在立律。

《周易》开宗明义第一卦的名字“建”，意思就是立律。

《说文》曰：

“建，立朝律也。”

但是究竟什么是“立朝律”？许慎并没有说明。

但从“建”字的造型我们就知道，“建”是一个插旗立竿的动作，详见下文。

海昏侯竹简颠覆认知！《周易》首卦本名'建'，字形藏古人插旗测天之谜

所以，“律”字的造型，实际上就是把律管像旗竿一样竖直向下插，使得律管竖直立起来的样子。

这俨然就是律管候气的动作！

《后汉书.律历志》里面对律管候气的原理和方法有详细记录：

天效以景，地效以响，即律也。阴阳和则景至，律气应则灰除。是故天子常以日冬夏至御前殿，合八能之士，陈八音，听乐均，度晷景，候钟律，权土炭，效阴阳。冬至阳气应，则乐均清，景长极，黄钟通，土炭轻而衡仰。夏至阴气应，则乐均浊，景短极，蕤宾通，土炭重而衡低。进退于先后五日之中，八能各以候状闻，太史封上。郊则和，否则占。候气之法，为室三重，户闭，涂衅必周，密布缇缦。室中以木为案，每律各一，内庳外高，从其方位，加律其上，以葭莩灰抑其内端，案历而候之。气至者灰动。其为气所动者其灰散，人及风所动者其灰聚。殿中候，用玉律十二。惟二至乃候灵台，用竹律六十。候日如其历。

用律管候气的方法，明确规定在冬至和夏（“二至”）这两个最重要的日子里，不但要在朝廷的前殿用十二根玉律管候气，还要在观测天象的灵台上“用竹律六十”立律候气。

由于冬至和夏至这两个历法上极其重要的日子，天子都要在朝廷前殿召集“八能之士”参加律管候气的活动，所以“立朝律”里的“朝”字强调的是立律于朝廷这个地点。

本文为抱雪斋读易笔记系列之“《周易》说文解字系列”不造第几回，欲知前事后事如何，且看上下回分解。

谈谈历元

历元即历法的起点。在这里，“元”是开始的意思。

古代历法从物候历过渡到星象历以后，星体运行规律就成为制定历法的依据。比如“年”是根据地球围绕太阳公转来确定的，“日”是根据地球自转来确定的。

古人发现天空中绝大多数星体都是长期不移动的，呈规律性移动的星体就日月和木火土金水这七颗星，即七曜或七政。制定历法时这七颗星就是重要的参照物，尤其是太阳和月亮。

也有不参照日月而参照其它星体制定的历法，如古埃及人以天狼星为参照制定历法。

单纯参照太阳运行规律制定的历法就是太阳历，简称阳历；单纯参照月亮运行规律制定的历法就是太阴历，简称阴历。中国古代的历法是阴阳合历。

要制定历法得先确定历元。《后汉书·律历志》云：“建历之本，必先立元。元正然后定日法，法定然后度周天以定分至。三者有程，则历可成也。”

中国古人以什么时间为历元呢？

宋朝李心传在《建炎以来朝野杂记》（中华书局，2006年，第585页）中说：自汉以降，虽沿革不同，然其法大抵皆布算积分，上求诸千、万岁之前，必得甲子朔旦夜半冬至。而日月五星皆会于子，谓之上元，以为历始。

《太乙数统宗》中也有类似记载：上古甲子年、甲子月、甲子日、甲子时，天心气运正值冬至，日月合壁，五星连珠，皆合于子，是为上元。

以上都是中国古人对上古历元的描述。这个时间起点有这些特点：

第一，这一天是冬至。我国古人生活在北半球，太阳每年运行到地球的南回归线，北半球就是冬至了。古时人们以冬至为一年的起点，冬至一阳生，标志新的一年开始了。

第二，这一天是阴历月的初一。阴历初一是一月的开始，古人称为“朔”。《说文·月部》：“朔，月一日始苏也。从月，屰声。”《释名·释天》：“朔，苏也。月死复苏生也。朔，月初之名也。”农历每月初一，月球运行到地球与太阳之间，跟太阳同时出没，地球上看不见月光，这种月相就叫朔。这天月亮在地球和太阳之间，三者连成了一条直线，即日月合壁。这一天可能会有日食出现。

第三，这一天是甲子日。古人用干支纪日，甲子是六十花甲的开始。

第四，这个时辰是子时。子时即夜半。因为是甲子日，如果用干支纪时法表示这个时辰就是甲子时。

注意，古时以冬至为一年开始，于是就有了四甲子这个时间点。后来的历法以立春为一年的起点，就不可能出现四甲子这个时间点了。

第五，太阳系五大行星汇聚在正北方。五星连珠也叫“五星聚”。古人认为太阳系五大行星同时出现在天空的同一方，肉眼都可以看见，就叫五星聚。后来的规定缩小了范围，要求五大行星的黄经相差小于45度时才叫“连珠”。

“子”在古代既可以表示时间，也可以表示方位，表示方位时指正北方。

笔者用十六个字描述历元，即：四个甲子、夜半冬至，日月合壁、五星聚子。

这个时间点出现在哪一年呢？中国古人经过推算，有人认为是在公元前1936558年，有人认为是在公元前10153918年。这是《太乙金镜式经》和《太乙数统宗》中各自使用的数字。很明显，这两个时间相差太大！到底哪一个正确呢？

现代天文历法学家认为，天体运行规律其实非常复杂。要具备前述所有特点的时间点可能不存在，无法推算出准确的年份。也就是说以上两个数字可能都不对。

古代中国，历法被赋予了“拟天行而序七曜，纪万国而授人时”的政治文化功能。制定历法是一国大事，确定历元是制定历法的基础。然而推算历元却异常艰难。民间禁习天文历法知识，皇家专业人士也不一定精通各种运算。因此，所谓的古代专家推算出来的时间相差数百万年就显得很正常了。民间几乎无人会推算，绝大多数人只能借用官方颁发的数据。

没有准确的历元，这会极大影响古代三式中太乙式的学习、流传，因为太乙式必须依赖历元进行计算。

其它传统术数如六爻、八字、六壬、奇门、斗数、择日等对历元的依赖不明显。但若对历法理解不够深刻，难免排盘错误，以致技法混乱、谬种流传。

由于上古历元不明，后人只能退而求其次，找到了另一个时间点作为历元，名为太初元年。司马迁在《史记》中记载：太初元年，岁名焉逢摄提格，月名毕聚，日得甲子，夜半朔旦冬至。

这个时间点有这样的特点：

第一，这一年是甲寅年。焉逢摄提格即指甲寅。焉逢是甲的别称，摄提格是寅的别称。天干地支在上古时的别称如下：

天干从甲到癸分别是阏逢、旃蒙、柔兆、强圉、著雍、屠维、上章、重光、玄黓、昭阳。地支从子到亥分别是困敦、赤奋若、摄提格、单阏、执徐、大荒落、敦牂、协洽、涒滩、作噩、阉茂、大渊献。

至于这些别称从何而来，古人和现代人都没弄明白。有人认为来自古巴比伦，因为古巴比伦天文发达。有人认为来自南方楚地，是楚国方言的音译。

第二，这一月是农历的正月初一。“毕聚”亦作“毕陬”，指农历得甲的正月。朔日即初一。

第三，这一天是甲子日。甲子是六十花甲的开始。

第四，这个时辰是甲子时。夜半即子时。

这个时间点没有了日月合璧、五星连珠这两大天象。古人只取甲寅年、甲子月、甲子日、冬至日、甲子时这几个条件。这样的时间点相对于前面的时间点来说似乎推断难度就小多了。

但遗憾的是，古代专家些连这个时间点也没弄明白是哪一年。

《史记》中记载的这个“太初”，和汉武帝时的年号相同。于是有人认为太初元年就是汉武帝时的太初元年，即公元前104年。但这一年是丁丑年，根本不是确定太初历元的甲寅年！

实际上是汉武帝借用了“太初”作为自己的年号。此年号“太初元年”根本不是太初历法中所指的“太初元年”。

汉武帝所用年号的太初元年是一个奇怪的年份！笔者翻阅《三千五百年历日天象》等书，发现这一年有两个冬至，有约15个月，从公元前105年冬至到公元前103年立春。

为什么会出现这种现象呢？

原来汉朝时四川人落下闳等改历，为了满足农业生产的需要，把一年开始的时间从冬至改到了立春。此前一年是从冬至到冬至，改历之后是从立春到立春。

那么《史记》中记载的太初历元是哪个甲寅年呢？古人也没弄明白。

据当代天文历法学者推断，要满足冬至日在甲寅年、甲子月、甲子日这几个条件的年份，最近的一年是公元前4567年。