论语读书笔记8如何写我教你。（精选5篇）

更新日期:2025-09-07 08:14

写作核心提示：

这是一篇关于《论语》读书笔记8，重点探讨写读书笔记时应注意的事项的文章。
"《论语》读书笔记八：笔尖下的智慧——如何撰写有深度的《论语》读书笔记"
《论语》，这部儒家学派的奠基之作，历经两千五百余载，其蕴含的智慧光芒依旧照亮着我们的心路。阅读《论语》，如同与一位德高望重的智者对话，字字珠玑，句句箴言。然而，仅仅读一遍、读几遍是远远不够的，如何将这份阅读的收获转化为笔尖下的文字，形成一份有价值的读书笔记，是许多读者面临的挑战。尤其是撰写第八份（或任何一份）笔记时，若想避免重复，深化理解，更需注意以下几个关键事项：
"一、 超越简单摘抄，追求深度理解"
前几份笔记可能侧重于记录原文和浅显的解释。到了第八份笔记，应追求更深层次的理解。不要仅仅满足于“这句话是什么意思”，而要思考：
"语境挖掘：" 这句话是在什么情境下说的？孔子针对的是什么问题？了解背景（如时间、地点、人物、事件）是理解核心义的关键。 "逻辑关联：" 这句话与其他章节、其他观点之间有什么联系？孔子思想的体系是怎样的？尝试将零散的语录串联起来，形成有机的整体。 "现实观照

论语读书笔记-仁爱的起点，在孝悌之中

今日读《论语》有感。

其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。

“孝”，指尽心奉养、尊重父母；“悌”，指敬爱兄长、友爱姊妹。孝悌，是仁爱之本，是做人的根基。

一个能孝顺父母、友爱兄弟的人，其性情中自有温厚与仁爱，这样的人很少会冒犯尊长；进而推之，一个不冒犯尊长、恪守本分的人，也绝不可能去兴风作浪、为非作乱。这其中的逻辑，源于人性深处的秩序与善良。

家庭，是人格的摇篮，也是品性的试金石。 儒家讲“父慈子孝”，父亲慈爱，子女自然孝顺；“兄友弟恭”，兄长关爱弟弟，弟弟自然敬重兄长。这种基于血缘的亲爱之情，是人性中最天然、最真挚的情感，也是一个人道德修养的起点。

人是社会性动物，我们都希望与善良、靠谱的人交往。如何判断？观察他对待至亲的态度，往往能窥见其真实的品性底线。 父母兄弟是我们最亲近的人，关系最为密切。如果一个人对付出最多、关系最近的亲人都冷漠苛刻，缺乏基本的感恩与敬畏，那么我们又怎能期望他会真诚、友善地对待他人？维系一段深厚、可靠的社会关系将非常困难。

因此，孝悌绝非私德小事，它关乎一个人的根本心性，是洞察其人格与未来行为方式的重要窗口。

君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本也！

从生物性上看，人与其他动物并无根本不同，并无先天的高贵。人真正的独特，在于文明与道德。这使我们超越了弱肉强食的自然法则，建立起关注弱者、尊重伦理的社会。

“孝”，是子女对父母发自内心的纯粹敬爱；“悌”，是兄弟姐妹间自然深厚的手足之情。这种基于家庭的血缘情感，是人类最原始、最真诚的善端。当这种天然之爱由近及远、推己及人，扩展到家族之外，便成为社会性的友善与仁爱——这即是“仁”的起点。

但须明白：“孝悌”并非无原则的服从或无差别的讨好。 真正的孝悌建立在健康的关系和相互尊重之上。它需要体会与分辨，对方是否懂得珍惜、是否值得付出。传统文化讲究“万物阴阳”，善恶有分。受到伤害而不报复，是一种修养；若仍一味示好，则是愚昧。善良，需有智慧与边界作为支撑。

因此，君子致力于根本。这个“根本”，即是做人处世的根基——修养内心，培养真挚的至爱至情。唯有根深，才能叶茂；本立，道方能生发。成为一个有德行、有学问的人，并非向外寻求，而是回归本心，筑牢人格的基石。

《论语》的读书笔记（转自娃的读书笔记）

书名：《论语》

作者：孔子弟子及其再传弟子

大体内容：孔子和他的弟子在做人、处世、治国理政方面的语录，孔子对商周文化的看法和儒家核心“仁义”思想的概述。阅读感想：《论语》这本书由孔子和他一部分弟子的语录构成，从中我们不但能看出儒家的部分政治主张，还能了解到孔子这个人的思想与追求。

在孔子的标准中，君子应该秉承着“仁、忠、恕、孝”等理念。在弟子问他有什么可以终身秉承的理念是，他了一句“己所不欲，勿施于人“。

从这里我们可以看出来孔子认为人与人是平等的，君子不应该把自己不愿意的事强加在他人身上（通常是身份地位低的人）。

回顾历史，法国《人权宣言》和美国《独立宣言》也将人人平等作为一项法律的核心内容。而孔子把这一理念作为儒家思想的一个核心要点，在道德上约束人们，试图让当权者、地主和官僚通过提升自己内在修养来实现人人平等。从这里我们可以看出儒家学派的的一大特点——用道德去教化所有人。

《论语》一书极少提及法律与刑罚，而是采取”君子应当怎么做“的劝教方式来劝说他人修身。

也因此，儒家的方法在人人谋私利的春秋战国时代无法贯彻。

在治国方面，孔子十分看重百姓与农业。他反对季氏对百姓的过度剥削，并认为君主等贵族应该生活简朴，讲究仁义起到对人民的表率作用。

从这里我们能看出孔子认识到了人民的重要性，主张减少剥削来稳固统治。尽管他的主张仍具有一定局限性，不可否认的是他的思想已经超出了那个时代。

孔子通过对夏商周三朝的分析得出“天子掌权，天下安稳的时间就长达十世；诸侯掌权，天下安稳的时间就差不多五世；而臣子掌权安稳的时间就更短。”因此，他无比推崇周朝的礼乐制度和尧舜禹等人的品德，认为无论如何天下应该归属于天子，诸侯不能逾矩夺权。

孔子这种通过分析前朝来推断出最佳的治理天下的方式也是一种唯物客观分析方法，美中不足在于样本较少，人人平等的观念只是在道德方面形成，没有进一步推广到全体人民。

并且孔子没有提出天下太平的根本矛盾——阶级矛盾。这不只是孔子思想的局限性，更是封建主义社会的局限性。不过他重视农业，鼓励发展生产力，认识到资源分配不均、地主剥削平民的部分问题，提出的解决措施中含有一定共产主义的概念。这些也足以论证他的伟大。

纵观《论语》一书，可以看出孔子不但是一名伟大的思想家、教育家，更是一个理想主义者、一个改良主义者。《论语》中关于法律的语录屈指可数，孔子也很少谈论到“战争””军队“等话题。他希望统治者们停止过度剥削，人民服从统治，天下停止战争。

但这一切都是他作为理想主义者的幻想，这些在诸侯割据的年代是不可能实现的。在宣扬他的理想主义的同时，孔子也深知这些难以实现，但他仍旧坚持他的理想，因此我认为他是一位伟大的理想主义者，却不是一位优秀的改革者。

尽管认识到百姓才是根本，孔子依旧没有摆脱封建主义的思想，游走于各各统治者之间，期盼他们实施仁政，放下野心。生活在当下，人治比不上法治已经成为一个公认的事实。

但孔子依旧推崇人治，保留各种封建阶级。因此他对于政治复古的主张，是不会实现的。而他对于”君子“的品质要求，不适用于当时也不适用于现在，却可能适用于人人都能接受教育，实现个人价值，生产力高度发达的未来。

经典片段：

1．颜渊喟然叹曰：“仰之弥高，钻之弥坚，瞻之在前，忽焉在后。夫子循循然善诱人，博我以文，约我以礼，欲罢不能。既竭吾才，如有所立卓尔。虽欲从之，末由也已。”

2．子欲居九夷。或曰：“陋，如之何？”子曰：“君子居之，何陋之有？”

3．子曰：“后生可畏，焉知来者之不如今也？四十、五十而无闻焉，斯亦不足畏也已！”

4．季文子三思而后行。子闻之，曰：“再，斯可矣！”

5．子曰：“宁武子，邦有道则知，邦无道则愚。其知可及也，其愚不可及也。”

6．子曰：“当仁，不让于师。”

7．子曰：“巧言乱德。小不忍，则乱大谋。”

8．子曰：“有教无类。”

9．子曰：“道不同不相为谋。”