手把手教你写《国史讲话 读书笔记》,（精选5篇）

更新日期:2025-09-07 11:14

写作核心提示：

写一篇关于国史讲话的读书笔记作文，需要注意以下几个关键事项，以确保文章内容充实、结构清晰、观点得当：
"一、 理解核心与定位："
1. "明确“国史讲话”的性质：" 首先要搞清楚你所阅读的“国史讲话”是什么形式的？是历史学家发表的演讲、官方发布的历史论述、某个特定事件的评论、还是历史人物的传记演讲？不同性质的讲话，其侧重点、观点和论证方式可能不同。明确这一点有助于你把握笔记的核心。 2. "理解“读书笔记作文”的要求：" 这不是简单的复述，也不是纯粹的个人感想。它要求你在阅读和思考“国史讲话”的基础上，进行梳理、分析、评价，并形成自己的见解。重点在于“读”后的“思”与“记”。
"二、 仔细阅读与记录（笔记阶段）："
3. "抓住核心观点：" 讲话通常有中心思想。你需要找出讲话者最想表达的核心观点、主要论据和历史叙事框架。 4. "梳理论证逻辑：" 分析讲话者是如何展开论述的？他/她使用了哪些史实、数据、案例来支撑观点？论证过程是否清晰、有说服力？逻辑链条是什么？ 5. "记录关键信息点：" 准确记录讲话中提到的关键历史事件、人物、时间节点、重要概念

《国史大纲》最后一页有多悲壮？网友：中国的遗书你想想有多绝望

我们平时说起一本书，要么侃它写得多好，要么笑它瞎编，这是常态。但提到《国史大纲》的最后一页，眼尖的人非说——那是中国的遗书。这话听起来猛，像是把一个国的命运都压进了纸页里，你琢磨琢磨：什么样的人，什么样的心情，能在写史书的最后收笔处流露一点“悲壮”？又是怎么个绝望法，居然被人这样记着。

我第一次翻到那一页时说真话，气氛一下变了——前面还是细细碎碎的朝代兴亡、人物命运，好像一个讲旧事的老人，到了末尾，突然停下，欲言又止。讲故事总有个落点，先生这落点，像是饭桌上最后那口菜，没人舍得夹，却也不能留。一页纸，承载的不是简单一句“历史讲完了”，而是一整个中国人的无力感——从天翻地覆到千疮百孔，能写下这话的人，自己大概也回头看了很多遍吧。

讲起钱穆，他是个什么样的人？不少人只觉得他是书呆子，满眼旧纸堆。但其实你看他逃亡的那几年，头顶乱世，脚下又没根，他的生活很像很多普通人——常常一身灰尘，饭也吃不饱。比如他在西南躲避战火，听说家里书全被烧了，整夜睡不稳。身边的人劝：“别忙了，这时候，谁还看书？”他偏不。他摸出一本笔记，趁没空就写两句。有人笑他，说先生你这疯病怎么治。一颗孤独的心，有家归不了，历史书没有人信，他还认定自己那一笔是要留下来的。

再说他的学生，从梁漱溟到徐复观，那一帮人也是各有故事。梁漱溟跟钱穆讲：“中国没救了吗？”钱穆摊摊手：“也许我们在的这个时候，就是最坏的时候。”他说的是实情，没丝毫官腔。徐复观一直记得那天，钱先生喝了半碗汤，脸色发白，口中却喃喃：“历史断了，我们也可能断在这条线里。”那晚大家睡不着，有人叹气，有人偷偷抹泪——写史书的人像是守墓人，撑到最后，墓也塌了。

换个场景吧，聊聊抗战期间的大学课堂。很多人想不到，那时候的钱穆，在破房屋内给学生讲宋代灭亡。外头炮声一阵阵，屋瓦都在颤。先生的声音反而很稳：“我们讲个故事，讲到南宋最后一任太上皇，优柔寡断，江山终究不是自己的。”学生心里其实最清楚：四周都是动荡，今天活着，明天就不知道。可钱穆非要咬住这个“断代之痛”，用历史让学生明白：亡国不是一天造成，也不是一群软弱的人就能改变，这条路太长。有人在下面低声说：“我们还会不会回到宋亡以后？”没人，只是硬生生地敲着笔记本，仿佛这样能挡住外面的风雨。

说实在的，钱穆其实早就不是只会写书的人。后来回到香港，日子稍微安稳了，他还会去茶馆与工人谈天。有人问：“钱先生，你这么讲古今中外，是不是觉得，我们中国人这条路走到头了？”他点点头，不急不躁：“有些路，可能确实走不下去了。可历史不是断崖，更多是泥泞。”旁边的茶博士乐了，“钱先生这是劝咱们别灰心啊？”其实更多是自我安慰。街上还是人来人往，有人在赌马，有人在吵架，但钱穆晃着扇子，心里盘算的，是怎么把中国人的故事悄悄埋进书里，埋得别人回头拾起来还能看到一丝希望。

回说那一页“遗书”，其实钱穆写下那些话时，外头世界早已变天。很多旧朋友失散了，有的远走他乡，有的索性另起炉灶。连书房的旧桌椅也被雨水泡坏。朋友来探望，问他：“你还记得旧时的春天吗？”他拿出一张泛黄的信纸，上面一行小字：“勿忘国土，勿忘家园。”这不是谁教他的，他可能年少时也不懂这话的重量。可一辈子走到尽头，他还是执着地留下了这样一行。“只要还有书在，我们就有可能再讲一次新的故事。”

到后来，《国史大纲》的结尾，读者多半是默默放下书，很久没能合上。像是听到亲人说了句“我走了，你们自己好好过”，心里泛堵。有人说钱穆是最后一个相信中国一定会有重建的史家，也有人讽他是倔老头，太不识时务。但实话讲，在那个乱到极处的时代，能写出“遗书”一页的人，心底还是有一团火的，只不过更像快熄灭的灯油——亮得短，烧得急。我们这一代人，有几个能读懂那个绝望？又有几个敢把无力摊出来？

很多时候我甚至怀疑，钱穆在每夜灯下写完最后一页，心里是不是也在想，历史这东西到底有什么用？那些读书人间的自尊、无力、守旧、困顿，又到底是为谁写下去的？可哪怕这样，等到第二天，老师还是会清早拿出毛笔，慢慢描摹过去的岁月——未完成的，他就留给后来的人；写完的，不肯删改一字。哪怕这一切只是喃喃自语，哪怕无人理会。

读到最后那句，我也忍不住叹口气。其实，在每一个时代停摆的时刻，总有这种看似无望的“遗书”，也总有人撑下去，为了那一点点希望。我不觉得钱穆是单纯的悲观，他只是把痛处藏在文字背后，留给后来人琢磨——这是不是我们这些人注定要扛的东西？人在历史面前，总有说不清的无奈，也总有想要再拼一下的冲动。至于什么是结局，谁又能说得清呢？

读《国史大纲》有感

最近这一段时间，我一直都在重新读钱穆先生的《国史大纲》。这次读和我大概是五年前读的时候感觉又不一样了，虽然这次重读我又换了一个版本，我用另一个出版社的版本在读，但我的感觉也是不一样的，唯一的区别就是这次读书我采用了直播的方式，我并不是为了让多少人来看我的直播，并是简单的希望能够留下记录，留下我进入不惑之年的读书记录。

当然唯一的区别是，第一次读的时候，那时候因为跟着读书会读，我记得我当时打卡做了很多笔记，然而当时的笔记全都是因为打卡，直接提交到打卡程序里了。

我记得我有导出来，不道给我扔哪去了，这次读书呢，因为选择的是直播，我没有做太多的笔记，我只是将重点的句子或者对我有触动的地方用笔做了标注，我会重新整理一下，也算是后面再补不做笔记本。

我突然觉得读大家的书，就是，他会在每一个细节之初给你不同的灵感，或者给你一个不同的研究方向，让你突然茅塞顿开，我也真正的明白了为什么余英时先生会说钱先生在教他们的时候忙于新亚书院的经费，其实没有交他们太多东西，后来他和钱先生私交很好，钱先生给他私底下说了很多，包括钱先生给他指点他如何写论文之类的，突然觉得钱先生在《學籥》中的拿金针送人，的确，他的确是他的拿金针在送人，他不仅仅在写一部史书，他是将他自己毕生的对历史的看法，尤其是中国通史的看法，。

你可以看到他从不同的书籍中去摘录那些人的观点，虽然说是摘录，其实那中间也是他自己经过很严密的逻辑思维，特别严密的一个个甄选的一个过程，而我们在读的时候，恰好他甄选的这个过程或者某一点就能触动到我们。

尤其他写到唐宋之部的时候，他对唐朝的租佣调制度，让我又觉得我突然就想到他的学生做唐朝的交通制度。

就唐朝从安史之乱这个分水岭来，你会感觉到中国的历史，唐朝之前和唐朝之后有很大的转变，而每一个转变其实影响着我们后代的每一个人的基因，让我们从骨子里面，尤其到了满清，他说到士人已经没有了士人的那种风骨，其实更多的就是奴才了，一部分士人钻进股指堆里面去做辞章考据，而同时造成了国家各种的人才欠缺，当然这也跟清政府态度有关系。

我们也会真正的感受到一个民族的自信，他是多么的包容和开放，当一个民族如此的不自信的时候，他是多么的拘谨，多么的需要把自己裹得很紧，有时多么的排外，就是这种民族特别不自信的时候所表现出来的懦弱无能为力。

其实，那种排外，是害怕别人知道他的不足，也害怕别人去窥探什么，这就完全没有了大唐气象了，大唐前期的时候根本就不用害怕，谁来我都能接纳。女真，回纥，靺鞨，契丹等。我都能够接受。都能包容，所以大唐的长安城才有了各种外国人开的酒馆，各种外国的歌姬在那儿展现着各种才艺。

文化自信不是一句口号，而是让每一个人都要去践行，是从骨子里的自信，自信到谁来我都能坦然面对，我都如同大唐的每一个民众，谁来我都能接待，我不用去排外，我不用去媚外，我就是我，我才是华夏民族的脊梁。

但因为我们以后拥大唐那个时候的民族自信，我们今天也要依然那样自信。