手把手教你写《古代的读书笔记》,（精选5篇）

更新日期:2025-09-07 17:29

写作核心提示：

写一篇关于古代的读书笔记作文，需要特别注意以下几个事项，以确保内容充实、见解深刻且结构清晰：
1. "明确核心主题与范围 (Clarify Core Theme and Scope):" "聚焦:" 古代文献浩如烟海，不可能面面俱到。你需要明确你这篇读书笔记是针对哪一部（或哪几部）具体的古代著作、哪一段历史时期、哪一位思想家的思想，或是某个特定的主题（如政治制度、哲学思想、文学风格、社会风貌等）。 "界定:" 清晰界定你的写作范围，避免内容过于宽泛或发散。
2. "深入理解原文 (Deeply Understand the Original Text):" "精读:" 仔细阅读你所选的古代文献，不仅是文字内容，还要关注其产生的时代背景、作者生平、写作意图等。 "注释与工具书:" 善用注释、索引、词典等工具书，扫清文字障碍，理解古代语言、典故、制度、文化习俗的内涵。 "质疑与思考:" 在阅读过程中，要敢于提出疑问，思考作者观点的形成、论证方式、可能存在的局限性等。
3. "准确记录关键信息 (Accurately Record Key Information):" "核心观点:" 记录下原文的主要观点、核心论点、关键概念或思想。

入得其中 出乎其外——《世说新语》古代评点漫谈

作者：张明（东北师范大学文学院副教授）

南朝宋刘义庆的《世说新语》（以下简称《世说》），历代评点者众多，一些评点流传至今。《世说》虽未有如《三国演义》毛宗岗评、《水浒传》金圣叹评、《红楼梦》脂砚斋评等一般的评点名家，但也不乏特色鲜明的评点者，其众多的评点者汇成了《世说》自成体系且不乏特色的评点系统。

《世说》评点者的评点动机各异，如宋刘应登评点《世说》是病思无聊、打发时间，刘辰翁评点《世说》是借他人酒杯浇自己块垒的情感托寄，明王世懋评点《世说》是由衷喜爱的内心驱动，清李慈铭评点《世说》有扬才露己以期被赏识的政治渴求。但众多评点者有一点是相同的，即他们的评点并没有利益的驱使。这与《水浒传》等通俗小说是不同的。《世说》记载的是魏晋士人的生活，其读者主要是后代的士人，这决定了它大可能成为畅销书，故其评点也是非商业化的。

评点在本质上来说是一种阅读时的个性化体验、分析和判断，具有内在的自愉性和自足性。自愉性是指评点的行为全凭己意，重在让自己畅快满足，想评就评，不想评就不评。自足性是指评点者的评点看似零散、随意，实际上自有章法、系统。深入细致分析《世说》的众多评点，可以发现其中的自愉性和自足性。综合考察《世说》的不同评点者，我们会发现他们的评点也具有一些共性，《世说》注释者刘孝标从事的某些工作，刘应登、刘辰翁、王世懋、李慈铭等人仍然在做，这些工作不会因时代的变化而简省。共同的评点对象固然是想当然的理由，但评点者对某些问题共同的情理认知应该是决定性的因素。《世说》记载人物言事众多，精华与糟粕共存，评点者多能有较为一致的感受和评论，自然和共同的情理认知有关。评点是文本和评点者两个世界的情理碰撞，评点者在文本的世界中进出遨游、点抹置论。一个好的评点者，既不能完全置身于文本的世界中，也不能完全独立于文本世界之外。评点者要有一个恰当的度，需要进入文本世界时则义无反顾，需要抽身而出时则毫不留恋，能入得其中，又能出乎其外。

《世说》评点看似随意，其实指向无非是人物言事的情、理、实。《世说》通过一条条“丛残小语”描绘了自己的情理世界。评点者于其中的情或有所感或无所动，于其中的理或是或非，于其中的事亦时断其属实与否。《世说》的情能否打动评点者从而让评点者给予评点，在我们看来，会情起着决定作用。评点者必然因《世说》某处记载而情动于衷，评点者之情与《世说》之情必要产生遇合或龃龉，如此评点者的情评才会产生。《世说》的理，评点者在阅读时自然会不自觉的衡之以自己头脑中固有的观念，同样会有合与不合的问题。至于《世说》中的事是否属实，此判断能力和评点者的学识有很大关系。

《世说》的评点涉及两个身份问题。一是《世说》的身份，二是评点者的身份。《世说》是史书还是小说，对评点者同样影响巨大。若视之为史书，则自然以其所记言事是否属实为考察评点之本。若视之为小说，则自然可以有虚构夸张等不实之写作，评点自可随而应之。评点者同样存在身份问题，刘孝标是史学家，王世懋是文学家，李贽是思想家，评点者的身份会影响甚至决定其评点时的着眼点。

《世说》的评点用语，有的简短至一两个字，有的翔实达几十字甚至几百字，这既在同一个评点者身上有体现，也在不同的评点者身上有反映。这一方面和评点对象的需要有关，一方面也和评点者的个人习惯有关。评点语的简短固然有精妙之处，但也常有令后来读者不知其所指的尴尬，我们相信评点者是清楚自己所给出的一两字评语具体之所指的，但确实会造成会评点者意的困难。毕竟对后来人来说，阅读评点本，需要会《世说》意，也需要会评点者的意，有时候二者均非易事。评点语翔实固然有繁复之弊，但好处是容易理解评点者之意。

评点工作实际上并没有想象中的潇洒随意，更不是难度系数较低的工作。有的评点者的评点经过反复的修改增删，有的评点者的评点是逐渐累积而成的。不管评点者是冷静客观还是激情滚滚从事评点工作，好的评点可以说都是呕心沥血的结晶之作。但即便如此，仍然有些评点误会了情，弄歪了理，为后来的评点者和阅读者所批评。这在《世说》的评点上并不少见。因此，关于《世说》评点，我们也要辩证对待。

《世说》有一群各具特色、各安己意的评点者，他们丰富了《世说》的世界，也丰富了我们的阅读。今天的我们去阅读和理解《世说》的情理世界，可能会生发出我们自己的评点，但古人关于《世说》的评点我们没有理由忽视，因为它们和《世说》一样，都是我国传统文化的一部分，都有可供我们汲取的精华。近年来，学术层面上的《世说》研究蔚为大观，传统文化热潮下的《世说》阅读也蔚然成风，我们期待研究者整理出大众喜闻乐见的《世说》评点本以飨读者。

《光明日报》（ 2020年02月15日10版）

【历史读书笔记】朱绍侯《中国古代史》

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时间：约200万年前~前2070年

1，过去就一直认为只有黄河流域是中华民族文明的摇篮，而著名考古学家苏秉琦先生却就文明起源提出了“漫天星斗”说，你对此有何评论？

答：中国是人类发源的重要地区，猿人遗迹遍布南北各地。迄今发现猿人化石和相应的旧石器时代早期遗址有数十处之多。其中特别重要的发现有云南元谋人、陕西蓝田人、北京周口店的北京人，安徽和县人、湖北郧县人等，充分地说明了早在200万年以前，中国境内已有人类生息繁衍，从而揭开了中国历史的序幕。

2，新石器时代考古发现的陶器刻画符号的主要分布在哪些地区？可以分为几种类型？分别是什么？学术界认为是中国原始文字的有哪些学者？否认它们是文字的又有哪些学者？

3，新石器时代文化代表类型？

答：①马家浜文化，江浙地区新石器时代晚期的一种文化；②大汶口文化，新石器时代晚期黄河下游的一种文化～年代约为公元前4300—前2400，因1959年首先发现于山东泰安大汶口而得名。；③龙山文化，新石器时代晚期的一种文化。因1928年首先发现于山东章丘龙山镇城子崖而得名；④良渚文化，江浙地区新石器时代晚期的一种文化。因1936年最先发现于浙江余杭良渚阵而得名。距今约四、五千年左右。⑤三星堆文化，四川地区的古文化～1929年发现于四川广汉南兴乡。以三星堆遗址为代表的文化～学者称为“三星堆文化”⑥殷墟，商代晚期都邑遗址。位于今很难安阳西北小屯村一带。⑦二里头文化，介于龙山文化和商文化二里岗期之间的一种青铜时代文化。1952年发现于河南登封玉村～因河南偃师二里头遗址较为典型～故名。⑧夏文化，夏人活动区域内夏王朝时期的居民留下来的物质文化遗存叫夏文化。

4，甲骨文与金文、龙山文化、山顶洞人、彩绘陶、二里头文化、旧石器时代、新石器时代、半坡遗址、仰韶文化、良渚文化、

5，金石学和考古学的关系

6，史前陶器刻绘符号的特点

7，人牲与人殉的差异

8，新石器时代文化代表类型

9，从北京猿人来看人类的进化发展：

从北京猿人的整体形态看，其头骨和肢骨发展是不平衡的，四肢尤其是手，在劳动中首先得到改造，手不仅是劳动的器官，也是劳动的产物。

在类人猿向人的转变过程中，首先是劳动，然后是语言和劳动一起促进了脑髓的发达。恰如恩格斯所言：“我们在某种意义上不得不说：劳动创造了人本身”

猿人为了生存，与大自然进行斗争，他们依靠的是创造性劳动和集体的力量。人类真正的劳动是从能创造工具开始的。

肿骨鹿和梅花鹿是北京猿人的主要食物来源，采集植物和捕捞水生动物也是获取食物的主要手段。

10，最终使人从动物界分开的原因是什么？火的使用及意义。

火的使用是人类有决定意义的进步之一，它使人类第一次支配了自然力，猿人时代用火是普遍的，他们引来火种，在居住的洞里燃起常年不熄的火堆，用来烧烤食物，照明取暖，防御野兽。这样不仅增强了体质，而且增强了人类抵御自然的能力。从而最终把人从动物界分开。

11，人类社会发展史上的第一个家庭形式：血缘家族时期。这也是第一个社会组织形式。

12，黄金时代？

猿人的生活是极其艰辛的，绝不是黄金时代。生产力极端底下，科学文化知识极端贫乏，生活资料的极度匮乏，外部环境的凶险，使人类的祖先随时面临死亡的威胁。13，“古人”指哪个时期

到了距今二三十万年前，进入人类学上的“古人”阶段。古人又称早期智人，相当于考古学上的旧石器时代中期，其最大特点是猿人体质上遗留下来的原始特征趋于消失，石器制作方面也有明显进步。

14，古人阶段的“族外婚”及其意义

古人阶段血缘家族有了进一步发展，逐渐地排斥了同一家族内同胞兄弟姐妹之间的杂交状态，进而又逐渐地排除了由近及远的旁系亲属间的婚姻关系。即“族外婚”

意义：人类排斥了血亲婚配，从而大大加快了人类自身体质向更健康更完善方向发展。这是人类家庭婚姻史上又一次重大进步，氏族制度在这时期逐渐萌芽。

15，新人及我国境内的新人：（现代人开始形成，氏族公社形成）

距今5万年左右，古人进化为新人，新人又称晚期智人，在考古学上属于旧石器时代的晚期阶段。这时人类体质形态的原始性质完全消失。现代人开始形成。与新人阶段相一致的是氏族公社的形成，它是人类战胜自然的有利保证。

我国境内的新人：山顶洞人，河套人，峙峪人，资阳人，柳江人，泰安人……

16，原始宗教的产生：

从山顶洞人在死者周围撒着的红色铁粉，象征鲜血，祈求死者以新的生命，虽然是原始灵魂不灭观念的反映。原始宗教在这一阶段已产生。

17，母系氏族公社的形成：

在盛行族外婚制时，族外婚即一个氏族的一群青年男子集体“出嫁”到另一个氏族中与一群青年女子互为夫妻。子女只认其母不认其父。

在母系氏族社会，没有凌驾于群众之上的暴力机构，人人平等，重要事件由氏族民主集会决定。

18，氏族公社问题：氏族公社的产生及其重要影响

母系社会，同一始祖母生的若干后代便形成一个氏族，若干代以后便分离出新的氏族，几个氏族组成胞族，或直接组成部落公社。

氏族是人们赖以生存的基础，血缘亲族关系是维系氏族成员的纽带。在当时极端底下的生产力水平之下，一个氏族成员离开了氏族就无法生存，他们必须共同劳动，紧密团结才能勉强抗御大自然的压力。因此，氏族成员之间人人平等，互相保护。

妇女在确定血缘关系，维系氏族生存等方面起着主导作用，她们是氏族公社原始共产制经济的主持者，也是重要的社会劳动者，由此决定了她们在社会生活中所处的尊崇地位。

氏族公社是原始社会发展的重要时期，它的产生和新人的形成大体上是一致的，时间大约从5万年前至四五千年前。氏族公社可分为母系氏族公社和父系氏族两个互相衔接的阶段，母系氏族确立于旧石器时代晚期，到了距今1万年前后，我国母系氏族社会开始呈现出一幅繁荣的图景。

19，姓与氏的有关问题：

我国古代有严格的姓、氏区别。中国人的姓是标志所由出生的血缘关系，这种血缘关系最初是从女性来确定的，所以古代一些较早出现的姓，如姬、姜、嬴等，大都从“女”，这正是母系氏族的遗制。

20，姓、氏的相关问题

我国从很早时候起，就有“同姓不婚”的习俗，这正源于母系氏族时期的族外婚制。

一个母系氏族繁衍为若干女儿氏族和孙女氏族，于是原来作为氏族标志的姓就扩大为这些近亲氏族的共同标志，这样一个姓至少代表一个部落。而在同一个部落内的各个氏族，又必须各有新的标志，这就是氏。

黄炎二帝本是同出于少典氏的两个部落，分别为姬姓和姜姓，由姬、姜二姓所繁衍的众多姓、氏，就构成了华夏族的重要组成部分。

21，农业的发明到农业革命：（新石器时代）

旧石器时代，人类只能依靠采集和渔猎获取生活资料，到了新石器时代，人们在长期的采集活动中发明了农业。

这种原始农业通常称为刀耕火种，南方为适应水稻水稻，需要耨田，称为火耕水耨。农业的发明无疑是人类征服自然的一个里程碑，所以新石器时代被誉为“农业革命时代”。

22，关于“图腾”：图腾时代

从初期母系氏族社会起，每个氏族就采用一种动物植物或无生物作为本氏族的名称，这就是“图腾”。原始人类求助于一种超自然的神灵保护自己，图腾是作为一种假设的祖先受到人们崇拜的，崇拜图腾的目的是寻求这种与自己有血缘关系的祖先的保护。图腾是祖宗的象征，以至被某些学者称为“图腾时代”。

23，从母权制到父权制

当社会生产力更进一步发展时，男子在劳动中在农业和畜牧业及手工业等生产部门中的作用得到加强，逐渐占据主导地位。男子在社会生产、经济生活中占支配地位，对偶婚向一夫一妻制家庭转化，子女的男系血缘关系得以确认，这样母权制十分自然地过渡为父权制。

“人类所经过的最激进的革命之一”。从此，以父权制为中心的个体家庭成为氏族对抗的力量，加速了把原始公社推向历史尽头的步伐。

从父权制的确立和婚姻形态的变化密切相连，并借助新的婚姻形态发展完善起来，男子在社会生产中的作用日益增强，男女社会生产中的地位的变化，是父系氏族公社取代母系氏族公社的重要原因。

对偶婚被一夫一妻制取代，是因为经济的发展。

正如恩格斯指出，历史上最初的阶级对立，是和个体婚制下夫妻间的对抗同时发生的，而最初的阶级压迫是和男性对女性的奴役同时发生的。妇女地位的下降已经使她们处于被奴役、压迫的境地，沦为丈夫的奴隶，成为生儿育女的工具。

24，父系氏族公社的经济：劳动大分工

北方沙漠草原地区由狩猎经济发展为畜牧业经济，最终导致了游牧部落从其他生产劳动的氏族部落中分离出来，逐渐完成了人类社会的第一次劳动大分工。

制陶术的进步，手工业和农业的分离，使手工业成为独立的生产部门。这是原始社会后期发生的第二次劳动大分工。

25，原始宗教：

其产生、存在的根源在于7原始人类极度贫困、狭隘、愚昧，起源于人类求生的愿望，宗教在当时曾起到了组织民众，团结民众的作用，使人对生活充满了信心。原始巫术是与原始宗教相伴随的宗教行为，这种行为以谋生控制自然力沟通鬼神为目的，占卜是其中的一种形式。

26，私有制的产生和发展：军事民主制时期

马克思认为：“真正的私有制只是伴随着动产的出现才出现的”。在原始社会，牲畜是最大最有价值的动产，牲畜繁殖快，可供食用，是祭祀的牺牲，又是交换的对象。是衡量财富的重要标志之一。 私有观念、私有制都是生产力发展到一定阶段的产物，它一旦出现在氏族内部就产生了巨大的离心作用，并在产品交换、部落之间的战争中不断扩大，从而加速原始公有制的崩溃。 重大事件仍由全体成年男子组成的议事会决定，但军事首领的个人权利有日益加上的趋势，这一时期被称为军事民主制时期。

27， 英雄时代――到国家的产生：

我国从黄河流域到长江流域的先民大都进入了部落，部落联盟的“英雄时代” 。即军事民主制时代。战争加速了贫富分化和阶级对立的出现，国家雏形开始萌芽。 神事和民事的分离，标志着国家权利和政府机构雏形的出现。

到子启时，王权世袭完全确立下，开始了我国文明时代的历史。