精心挑选《月到天心读后感》相关文章文案。（精选5篇）

更新日期:2025-09-07 17:41

写作核心提示：

写一篇关于《月到天心》（假设这是一本具体的书，如果是指某个特定的文章或概念，请告知，写作要点会略有不同）的读后感作文，需要注意以下几个关键事项：
1. "明确核心主题与个人感悟 (Identify the Core Theme and Personal Insights):" "阅读理解:" 首先要深入理解《月到天心》这本书（或文章）的主要内容和核心思想是什么？它探讨了什么问题？表达了什么观点或情感？ "提炼主题:" 找出你认为书中最值得思考、最触动你的核心主题或几个关键点。这可能涉及人生哲理、社会现象、个人成长、某个特定领域（如历史、文化、科技等）的思考等。 "个人联系:" 思考这本书（或文章）的内容与你自己的生活经验、所见所闻、所思所想有什么联系？它让你产生了哪些具体的感悟、启发、疑问或改变了你什么看法？"读后感的核心在于“感”，即你的个人体验和思考。"
2. "选择合适的切入点 (Choose a Focused Angle):" 《月到天心》可能涵盖多个方面，不可能面面俱到。你需要选择一个或几个你感受最深、最有话可说的点作为你读后感的重点。 例如，你可以侧重于书中某个人物的塑造、某个情节的启示、

“行藏只此验天心”

“行藏只此验天心”

——从《南岳倡酬集》看朱熹、张栻心性论的异同

作者：舒大刚（四川大学古籍所教授）、潘 悦（四川大学古籍所博士研究生）

乾道三年（1167年）九月初，朱熹在弟子林用中陪同下,前往潭州（今湖南长沙）拜访张栻，讲学论道，诗文唱酬，游山泛舟，往来于州城与岳麓之间，盘桓两月之久；十一月，二人与林用中同游南岳衡山，往来七日，行程200余里，互相唱和，结集成《南岳倡酬集》（下称《倡酬集》）。宋诗本以“说理”为特征，理学家朱张二人的诗作更是如此。由于朱、张二人学术背景和思想渊源不一，他们唱酬诗文表现出来的思想也有一定差别。

“心性”“理气”问题是理学家普遍关注的重要话题。作为“东南三贤”中的二位，朱熹和张栻(另一位为吕祖谦)，他们的思想是南宋理学的重要代表,他们对“心性”认识存在的一些差异,反映了南宋理学一本万殊、一树多花的灿烂景象。真德秀曾言：“二程之学，龟山（杨时）得之，而南传之豫章罗氏（从彦），罗氏传之延平李氏（侗），李氏传之考亭朱氏（熹），此一派也。上蔡（谢良佐）传之武夷胡氏（安国），武夷胡氏传其子五峰（胡宏），五峰传之南轩张氏（栻），此又一派也。”黄宗羲又具体指出道:“南轩似明道，晦翁似伊川。”虽然二人学说秉承了不同渊源，但并不互相排斥，而是互相切磋，往来十分频繁。其交往成果的高峰，便是乾道三年（1167）朱熹长沙之行。此行论学达数月之久，最后还“为南山之游，穷幽选胜，相与咏而赋之……得凡百四十余首”（朱熹《东归乱稿序》），这本《倡酬集》即其成果。

《倡酬集》作为游乐唱和，以歌咏自然风光、反映游观见闻的山水诗、纪游诗为主，二人有感而发，触景生情，借物抒怀，以诗言志,但在相同主题、相同韵脚的诗作里，表达二人不同的语言意象和情感旨趣。

在《倡酬集》中，“心”这一意象被反复提及。朱子《登山有作次敬夫韵》：“晚峰云散碧千寻，落日冲飚霜气深。霁色登临寒夜月，行藏只此验天心。”晚峰、落日、寒月，以及变换的云彩、冲淡的霜气，一切隐显变化都自然的也是客观的，显示出天道变化的规律，是即“天心”（《易》曰：“复其见天地之心。”）。张栻和诗：“上头壁立起千寻，下列群峰次第深。兀兀篮與自吟咏，白云流水此时心。”岳峰壁立、群峰高低不一，还有自己乘坐的篮舆，眼前白云和流水，我心不动其与我何干？诸色斑斓，其实是此时此刻我的心在激荡而已，一切又都是人文的主观的。换言之，依朱诗理路，山水万物及天理本自存在；而依张诗意向，这一切皆由心生。

在理学家看来，“心”是性情的主宰。朱熹《孟子集注》：“恻隐、羞恶、辞让、是非，情也；仁、义、礼、智，性也；心，统性情者也。”《朱子语类》主张：“心是神明之舍，为一身之主宰；性便是许多道理，得之于天而具于心者。发于智识念虑处，皆是情，故曰心统性情也。”(卷九八)强调“心统性情”。张栻则认为：“人之性，仁、义、礼、智四德具焉。其爱之理则仁也，宜之理则义也，让之理则礼也，知之理则智也。……惟性之中有是四者，故其发见于情，则为恻隐、羞恶、是非、辞让之端……此性情之所以为体用，而心之道则主乎性情者也。”性体情用，而“心主性情”。一“统”一“主”，形式相近，而实质微殊。朱子之“统”强调“心”这个实体将性与情这两个虚体管束起来，一主二仆；张子的“主”，则是说“心”（本）功能就表现为性（体）与情（用），一本一体一用。

又《后洞山口晚赋》张栻诗言：“石裂长藤瘦，山围野路深。寒溪千古思，乔木四时阴。幽绝无僧住，闲来有客吟。山行三十里，钟磬忽传心。”怪石、瘦藤、山野、幽径、寒溪、乔木，山僧不住，诗客时访，好一幅清幽寂静的深山图，四时的变换，人世的更代，似乎与这里没有关系，诗人信步其间，悠哉游哉，三十里间，无所羁绊，和乐恬淡，忽然一声钟磬，把作者拉回现时，仿佛圣贤的千古心传凭借这一声钟响输入作者内心。又如《壁间古画精绝未闻有赏音者赋此》，张栻诗言“山松夹路自清阴，溪水有源谁复寻？忽见画图开四壁，悠然端亦慰予心”，也同样有物我两静，听之自然，中心自有“寂然不动，感而遂通”和乐之愉。诸处的“心”皆是我心，是主观的。

基于这样的哲学思考，在治理世道人心方面，朱子提出“便应从此正人心”（《方广圣灯次敬夫韵》），要使“人心”合乎“天理”；张子和诗则以为“山间光景只常事，堪笑尘寰万种心”，自然的存在只是寻常现象，奈何世人反映却有万殊，是人心将原本静寂的义理搞得复杂起来。

在“心性情”与诗歌创作的关系上，二子也有某种契合。朱熹《诗集传序》曾言：“人生而静，天之性也，感于物而动，性之欲也。夫既有欲矣，则不能无思；既有思矣，则不能无言；既有言矣，则言之所不能尽，而发于咨嗟咏叹之余者，必有自然之音响节族而不能已焉。此诗之所以作也。”这一吟咏性情的诗教观，与张栻《胡丈广仲与范伯崇自岳市来同登绝顶举酒极谈得闻比日讲论之乐》“论道吟心乐，吟诗笑眼开”表达的意境亦相合符，正是二人兹游论道有得、畅游有感，在性动情发的驱使之下，吟诗酬答，才成就了《倡酬集》一书。无论是初上山寻梅不获“天寒岁暮客愁深”的点点愁绪，还是醉下祝融峰时“绝壑层云许荡胸”的畅意抒怀，无不是感物触心、动性生情的畅叙之作。如《马上举韩退之话口占》，朱熹直言“此心元自通天地”，心与天地相感通，其间无须神灵参与，没有必要象韩愈那样面对神灵就“森然魄动下马拜”，于是发出“可笑灵宫枉炷香”，表现出对宗教祭祀的怀疑。

虽然诗歌乃因性动情发而作，是“情”的艺术体现，但作为诗歌意象主宰的“心”，仍可用以观察诗人对于“性”的理解。前举朱熹诗“行藏只此验天心”，表达的是个体“用舍行藏”须与客观“天心”相协之意。此处的“天心”即自然规律，而反映在“人心”上或许还停留于未感于物时无有好恶的寂然之“性”。张栻诗“白云流水此时心”亦复如此，只见他兀自吟咏，心如“白云流水”，超乎事外，不为世事所动。他认为“乾坤本自宽”，天地浩渺宇宙无垠；“俯仰见平生”，端在于人自己对天道是否正确体认、谨慎躬行。在《将下山有作》诗中，朱熹云：“五日山行复下山，爱山不肯住山间。此心无着身长健，明岁秋高却往还。”其中“此心无着身长健”一句，如果心无所倚俟，也无须有所倚俟，自由自在，便可刚毅强健，不挠不屈，这正与“性”之意涵相合。无论外物如何动静变化，“性”终是无所动，感物而发的乃是情尔。

朱熹和张栻虽然在心性观侧重上有所不同，但都认为应该通过理智来约束过情纵欲。但心总是活的，总有对天理物情不停探索的热情，故朱熹《登祝融口占用择之韵》又云“直以心期远，非贪眼界宽”，体现出超越物象而追求真理的志向。经过南岳倡酬，朱熹接受了湖湘学派“先察识、后涵养”的观点，也认同应当通过“察识”从“已发”之中求其“未发”。因而朱子在取食崖边积雪时忆起程夫子，以涵养己身“洗俗肠”。前引张诗“悠然端坐慰予心”句，山松夹路，清阴蔽日，溪水潺潺，不知源头，石壁间古画精绝，心境悠然，已经察识到的感物所发之情，涵养未发之性。

游历山川，终有尽时。朱熹大感“世间不但山中好”，经此一游，心界更加开阔，“下山人事一番新”；张栻亦有“历尽高山数万里，未知何路是为真”的感慨。二贤对于“心性”“理气”等关键问题的思考，不会随着游历的结束而终止，而是转入另一个理论构建的高峰。“青山不老”，“白发如丝”，以几十年有限的生命，思考千年长存的问题，是比畅游山水、吟诗作文还要浪漫隽永的行为。细究《倡酬集》诗歌的文字表达和思想内涵，可窥二人理学思想，尤其是心性理论的特色。此游对日后二人思想变化和完善都产生了影响，因此我们不妨将《倡酬集》当成朱张会讲成果的又一“诗”性呈现。

《光明日报》（ 2022年04月18日13版）

来源： 光明网-《光明日报》

1948年，她将儿子放在孤儿院，却将“情敌”孩子养大，这是为何？

谁家妈肯把自己亲生儿子往孤儿院一丢，还把“别人”家的孩子含辛茹苦地养大？听来不像身边事，可发生在上个世纪动荡年月，这种弯弯绕、不讲理的情分，还真，能让人叹一口气。

那女人是不是疯了？一个母亲，手心手背都是肉，自己亲生的儿子不要，反而去管上一位情敌“丢下”的娃。可人家当年就是这么做的。她叫谭正伦，四川云阳人，16岁就早早出嫁，头婚嫁了个叫彭咏悟的男人。那时候的彭咏悟，羞涩得像刚熟的柚子，烧火帮忙都要脸红，嘴里还扯着“小正伦，等我念好了书，让你俩过上好日子”。年轻人的“许愿糖”，也不是光现代人才会说。

人生的好日子，好像也真就转了头。等到了生孩子，炳忠三岁，彭咏悟便收拾东西走重庆，说是去了就安顿，让媳妇孩子一块过去。你要换成现在微信拉个群就的事，当年可是要算算还有多少钱、家里欠着地主多少谷子，一角一分都得分明。她抱着炳忠坐亮瓦油灯下，手里攥着缠脚布攒下的铜板，不敢轻易出门。

日头老是不会照进穷苦家的灶屋。那些年，她跟所有人家里的苦命媳妇一样，替人搓线、打鞋底，谷子还没还清，信也不敢多写。等再有消息，已经几年过去。

时光一转，1947年，村里在重庆趁活的伙计带回一包东西，还有封信。信不长，却让人一世拧巴“咏悟在重庆……另成了家，有个娃。那女同志要出远门，托你照管。”给人一盆冷水兜头泼下，可能就是这个感觉。谭正伦捏着信，蹲灶门口，一边添火一边看着屋梁上老鼠奔跑心情发涩。这日子，多少女人盼了又盼，等来盼头，却是白望一场。

有些夜，乡下冷得牙齿打战。谭正伦哄睡炳忠后，点着残油，在床头发呆。她突然想起老家人那女同志，是个办报的文化人，模样体面，声音还带着脆气儿。对方说要“出远门”，其实什么话都没说透，但谭正伦心如明镜。当年云阳被兵火蹂躏，那些往队伍里送孩子、抱着希望再不回头的娘，她都见过。从嫁人到为娘，“死心”这两个字，都是战火雕刻出来的。

第二天破晓，谭正伦就支使着自己卖了纺车、备船票，那小家伙抓着她的衣角问要去找爹吗？她只摸摸他的小鼻头，没有。城里巷子多，重庆比云阳大出天上地下。凭着一张歪斜的地址，好不容易找到七星岗时，那间小屋里站着的，就是彭咏悟新娶的女人，江竹筠。

一个灰布旗袍，额头太瘦，怀里头的小娃两只眼直愣愣地盯着客人。对方把孩子一交，说要托付，说自己走不了了。说完还悄悄抹了把眼。这些事，万事都是一边丢下手心的血肉，一边逼着自己咬咬牙，逼着人选择做对的事，或许就是那个年头女人最后的坚强。江竹筠，后来都知道她是谁；那时候，她是另一个命苦娘。

谭正伦抱下孩子，一边是自己正瞪着的炳忠，一边是哭唧唧的小彭云。人生第一道大沟壑，她就这么稀里糊涂跨过来了。可人不是神，柴米油盐才是真麻烦。两个娃，一个饿了就哭、一个闹腾起就掀屋顶。白天给人缝缝补补，夜晚纳鞋底到手指喝风——她的命，就是这么一针线一针线贴上去的。炳忠隔三岔五的闹“妈，你为啥老带着这小娃？”

重庆那年窄湾里，贴满了通缉令。江竹筠照片黑白分明。谭正伦心知肚明，这城里不安稳。有一次大半夜，黑影从楼下掠过，炳忠喊娘，娘本能把两个娃抱到床下藏……家里桌脚椅脚没宁日，心上也没宁日。屋外皮鞋点地的声音比火药味还呛人。

日子熬成浆糊，可战火从来不管人心熬到什么样。突然消息来了江姐出事了。有人踏门通风报信，她什么都顾不上，彭云夹怀里就往外跑，炳忠小半夜哭着跟在后头。慌乱里，自己的儿子像棉絮一样被扔在黑屋里，只抱着那个瘦小的情敌之子钻进窖洞。她在菜窖抱着彭云哭，心里却疼得几乎想昏。你试过把自己的骨肉遗落在危墙外头吗——她那晚，就险些崩溃过去。

天亮，回去找炳忠，儿子已哭得眼睛肿。她把他搂在怀里，像贴补前夜的愧疚。但顾不上，全城搜查，命里主意，就只得一个狠心。天蒙蒙亮，她带两个娃站在孤儿院门口，把躲在怀里的炳忠留了下来。手里还塞了一块水果糖，这点香甜是她能给儿子的唯一安慰。儿子哭着问她是不是真的不来接，她明明答应得响亮，转身却再也没敢回头。那一刻谁也不想做个坏妈妈，可没法子，命太硬了。

重庆解放那天，巷子里叫喊声连成串，她像失魂人一样冲到孤儿院，把炳忠兜进怀里。脸贴着儿子的额头，鼻腔里尽是煤烟味和眼泪的咸。孩子也紧贴着她的腿，一边哭一边又有点小撒娇“娘，你咋才来嘛？”若天心有感，世上母子哪有隔不断的情。

解放后，谭正伦带着两个娃，找江姐音耗，从监狱门口一直摸到歌乐山。连山野都是冷的，老看守说“江姐，已经牺牲啦，尸体，烧了。”她没掉一滴泪，只是跪在荒草地里，嘴里小声说“好妹妹，我替你把云儿带大。”

后来，组织分配工作，说是让她去干机关，她摇头，说啥都不肯，偏守在幼儿园当个保育员。整天带着彭云，孩子小，总想娘，她也不自在离开。工资有两份抚恤金，她硬把炳忠那份退回去。给国家省下的，每一分钱都攒下来，娃娃买课本、自己衣服穿一补再补。她那双手，老茧磨得像树皮，可给娃补衣裳、做虎头鞋，还是一针比一针细。

对俩孩子，谭正伦管得极严，鸡一打鸣就让他们背书念字。日子再苦，也不能把孩子耽误了。彭云考上大学，拿着通知书回来跟她显摆，心里想得是“清华”，她却一句“去哈军工”。到后来彭云才明白，那一年哈军工在四川只要两个名额，自己的那份，是娘跑断腿、求人托关系拦下来的。“娘，怎么做了主还不告诉我？”每一个让人觉得不近情理的决定背后，全是老人的苦心和短见。

再后来，炳忠也如她所愿进了大学，留校教书。当初在孤儿院那一声声“娘！”喊得多苦涩，人长大了，回来看娘，总要带份重庆的桃片糕捎给她。“乱花钱，家里不缺！”她心疼埋怨，嘴角却带着笑。

时间翻到1976年，彭云要她进京照看新出生的重孙，她一夜没睡，拆了自己的蓝布棉衣，把一个个虎头鞋一只只做了起来，巴巴想见自家势头正旺的后代。万没想到，命运猛然之间就断了线当天夜里她栽倒在收拾得整整齐齐的行李旁，再没起来过。手里还攥着未完工的针线和给孙子的布鞋。那个哭过很多夜的炳忠、从未喊过一声“妈”的彭云都来了，一个守灵堂，一个抱着遗像不放手。

给母亲立碑时，两个人琢磨半天，墓碑上镌着彭咏悟原配妻、江姐遗孤抚养人。——没提一字壮阔英雄，只写这短短几行人情帐。

是不是公道，谁又说得清？一个女人，自己孩子只能托付在孤儿院，情敌的孩子却拼了命去守。到底是谁成了谁的命运转轮？这一世倾尽的，不是什么大仁大义，就是一句“我把云儿带大”。天底下的娘哪一位不是这样？