格策美文教你学写《文明祭祖读书笔记》小技巧（精选5篇）

更新日期:2025-09-16 05:43

写作核心提示：

写一篇关于“文明祭祖”的读书笔记作文，需要关注以下几个关键事项，以确保文章内容充实、观点清晰、结构得当：
1. "明确“读书笔记”的性质与目的：" "核心是“读”：" 你的作文并非凭空想象，而是基于你阅读了关于“文明祭祖”的书籍、文章、报告或相关资料。因此，必须体现出你对阅读内容的理解和吸收。 "重点在“记”：" 记录不仅仅是内容的复述，更重要的是记录你的思考、感悟、批判和评价。要突出你从阅读材料中得到的启发和形成的观点。 "目标导向：" 作文要清晰表达你对“文明祭祖”这一主题的认识深化，以及你对其价值和实践的看法。
2. "精准理解“文明祭祖”的内涵：" "深入探究：" “文明祭祖”并非简单地否定传统祭祖活动，而是强调在传承孝道、敬畏先祖文化内涵的同时，要与时俱进，采用更环保、安全、理性、社会接受度更高的方式。 "多维度理解：" 它可能包含：保护环境（如禁止焚烧纸钱、鞭炮）、节约资源、尊重他人（不扰民）、注重精神传承（如讲述家族故事、学习先辈品德）、创新祭扫方式（如网络祭扫、家庭追思会）等多个方面

当我还是小孩时 - 32 祭祖

祖宗虽远，祭祀不可不诚

32 – 祭祖

提及扫墓，便不得不忆起年少时祭扫祖墓的情景。我家祖墓原坐落于距村子约两公里之遥的一处大山坡上。祖墓前方，是新中国成立后为兴修水利、用以灌溉而挖掘建造的小水库。

祭扫祖墓之期固定在每年的冬至。犹记儿时，冬至扫墓必从祖墓开始。于是，冬至当日上午，一家男女老幼皆挑着祭品，携着锄头、镰刀等工具，沿着乡间蜿蜒曲折的小路前行。虽无需跋山涉水，但也需跨过稻田田埂间的沟沟坎坎，穿行于山坡林间的崎岖小道。一路之上，大家时而欢语，时而敦促贪玩的孩子尽快赶路跟上，避免耽误了祭扫的时辰。

冬至时分，正值琼岛的霜降季节。虽说气温不高比不上寒冬腊月，但清晨时分，路边小草与灌木丛叶子上凝结的霜华，有时候也透着彻骨的冰冷。有时，遇上晴朗的好天气，暖阳倾洒，让人尽情领略那秋高气爽之惬意；若是阴天，还常常伴有濛濛小雨，一行人便沉浸在祭扫先人的肃穆氛围之中。而对于小孩子而言，过了冬至，春节便近在咫尺，且阴雨天气恰似过年的氛围，故而，无论何种情形，小孩子们皆满心欢喜。一家人出行，宛如一场野炊。野炊，这一概念是小时候从课文中知晓的，却从未有机会与大人一同体验。平常小孩子过家家般的野炊，顶多是在家附近挖个小坑，几个孩子一起烤几颗番薯，体验一下野外生火的感觉罢了。哪比得上冬至祭扫祖墓，全家人倾巢而出，宛如一场难得的郊游活动。

由于扫墓一年仅一次，且坟墓位于山坡之上，除砍柴之人外，鲜有人在山坡活动。故而，每次扫墓，我们的第一道流程便是先大致确认祖墓的位置，而后一家人齐心协力，将身旁的小灌木、藤条等碍事的杂草树木清理干净，开辟一条半米多见宽的上山道路，以便将祭品挑上山坡。

第二道流程，是在祖墓正前方清理出一片至少十平方米的方正空地，用于铺设草席和进行祭拜。祭品放置于草席之上，通常必备鸡、蛋、鱼、肉、饭团，还有冬至时节不可或缺的碱水年糕，即我们当地人称作“机粑”的糕点。随后，由长辈焚香告知土地公，今日是冬至，子孙们前来缅怀祖上。父亲身为家族的长子长孙，自然承担起焚香之责，此流程亦被称为“祭土”，意在告知土地公今日稍后要在此动土。

与土地公“打过招呼”后，我们即刻进入第三道流程。全家人各司其职，一部分人清理坟墓及其周边的杂草，一部分人将所有祭品摆放于草席之上，还有一人负责为墓碑描红。此外，需有两三人合力选取两块方正且一面长有青草的土块，放置于坟墓顶端。一块土块倒扣，另一块相对垒于其上，中间交叉夹上事先准备好的两片红纸条，这便如同坟墓的“帽子徽章”。在我们这一带，每家扫墓皆需如此操作。而且，这两块土块的大小、形状及摆放方式，能够体现出扫墓的质量水准。父亲负责焚香、点蜡烛和倒祭酒，而墓碑描红的任务，通常交由上学的小孩完成，这往往成了我的专属职责。

待一切清理与准备工作就绪，众人便依辈分轮流上香，祭拜祖先。祭拜时候，大人们口中暗地念念有词，而小孩则是学着大人长辈们的样子，轮流叩拜祖先。约莫一炷香的工夫，祭扫渐入尾声，我们开始焚烧纸钱，祈愿先人在另一个世界能有充足的“零花钱”。最后一道工序是燃放鞭炮。因地处野外，且扫墓与过年不同，所放鞭炮多为较短的挂炮，一般不超过五百响。鞭炮点燃，整个扫墓流程便宣告结束，大家着手收拾祭品，准备前往下一处坟墓祭扫。

收拾过程当中，自然少不了进食环节。毕竟大家劳作了一番，尤其是小孩子，一大早赶路过来到现在早已有些饿了。于是乎，每人一个鸡蛋、一个饭团，半块鱼和一片肉，乃是必不可少的。可以说，这顿祭扫时的简野餐，比许多正餐更为美味，更令人回味无穷。虽说父亲几兄弟是同胞手足，但大家围坐在一起用餐的机会并不多，且随着时光流转，这样的机会愈发稀少。

上世纪九十年代，全国各地掀起了如火如荼的开发热潮。我故乡所在的小镇也不甘人后，积极响应，大力拓展开发区的建设规模。

我家祖墓所处的山坡与小镇相邻，那片土地原本归属于乡里邻近村子的集体所有，而此次恰巧被纳入了征用范围。无奈之下，我们只能在那个时期将祖墓迁移至村里自家的田地上。

虽说迁移后的祖墓离村子更近了，祭扫时无需再挑着担子走过漫长的路途，看似便捷了许多。然而，从仪式感的层面而言，却总觉得少了往昔的那份隆重，也缺失了曾经蕴含其中的情绪价值。毕竟，那些轻易就能达成的事，着实难以让人从中体会到成就感。

后来，因求学与工作之故，加之冬至并非国家法定假期，我已很少有机会回去祭扫祖墓。儿时冬日里，在乡间小路上似秋游的漫步、于山坡上似野炊的聚餐，仅成为脑海中回忆，已然是难以重现的过去。虽说偶尔我也会在清明或冬至返乡祭扫先人，然而往昔的感觉却再也无法寻觅。墓碑描红之事，也逐渐由大人接手完成， 现在的小孩似乎不再对此感兴趣。亲近故土、怀念先辈，似乎仅仅沦为一种仪式。

随着社会与经济的发展、城市化进程的持续推进，温饱问题早已解决，甚至我们现在每日的生活都宛如小时候过年般富足。人类在发展的道路上已然前行甚远，然如今的我们，在某种程度上似乎已然忘却了来时的路。在当下，自然不过是公园的模样，亲情也仿佛只剩下过年时的红包。

由于时间和空间的关系，我已多年没有回家祭扫祖墓。儿时的记忆，却从未淡忘。而古人的教诲，也未不敢不从，祖宗虽远，祭祀不可不诚！

学林随笔｜公祭古今演变：借已往之感情，作方新之元气

国行公祭，法立典章。公祭是绵延数千年的文化现象，展示礼仪制度的完善与政治文明的风范。

古代礼仪——

公祭一词较早见于先秦礼书《仪礼》：“公祭如宾礼。”公是周代分封的最高一等诸侯，公祭特指“一国之君”参加的祭祀活动。公祭还有“官方祭祀”之意，最早见于《唐会要》，意指朝廷官员参加的祭典仪式。

“祭祀之兴，肇于太古。”在考古出土的殷商甲骨文中，祭祀鬼神祖先，向其问卜的内容占据绝大部分，如征战、狩猎、天气、年成等公共事务。

到了周代，公祭体系初步定型。通过规定入祀者和主祭者的标准、祭祀时间、祭祀场所、服饰器皿、礼节礼仪、祭文祷词等，公祭逐渐成为常态化仪式。周礼为公祭注入人文精神，又经春秋时期孔子等发挥，进一步拓展了公祭的社会治理功能。

沿袭周礼，历朝历代“慎制祀以为国典”，详细创设和完善公祭体系并记入礼仪志，以祭礼的稳定性服务于礼治秩序。

《周书》曰：“至治馨香，感于神明，黍稷非馨，明德惟馨尔。”中国人很早就意识到，感动上天的不是祭品，而是德治之道。正所谓，“惟天地万物父母，惟人万物之灵”，治国应以民为本。由此，帝王要祭五方帝、祭孔等，地方官员则要祭忠臣烈士以及造福于民的历史人物等。

“郊祀”是级别最高、最隆重的公祭。自汉朝开始，天子“三岁一亲郊”，在冬至日率文武百官前往南郊祭天。据史书记载，祭礼极其隆重，参与者经常多达数万人，由象征吉祥的大象仪仗队开路。如此规模的典礼，无疑耗费巨大。宋神宗时期，王安石和司马光曾就削减祭典支出还是依循古礼展开了改革与保守的大辩论。

除官方举行的祭仪之外，民间也有公祭传统。根据宋朝张载对《礼记》的解释，家族祭祖活动若由族中大宗主祭，称之为“公祭”。民间自发举办的公共祭祀还有“社祭”，并逐渐演变为传统节日或庙会，如楚地百姓为纪念屈原而形成的端午节。

公祭礼制还因地域、时代和气候而变。比如，经董仲舒定名的“四时之祭”，就注重以四季成熟的农作物来祭祀，用来表达对自然的感恩之情。

近代升华——

在由传统向现代转型的过程中，中华礼乐旧传统受到了剧烈冲击。伴随“西俗东渐”，传统公祭逐渐被改造成一套新的文化生成与传播模式。

礼仪上，接受西式简朴风格，减少繁文缛节，增加现代元素，如奏乐、献花、行礼、宣读祭文、致辞、演讲等；礼义上，祭文所表达的不是王权神圣、忠君思想和等级制度，而注重与民族主义、国家主义等现代伦理建构及实践相吻合。

“笔端常带感情”的梁启超提到，“要之借已往之感情，作方新之元气”。近代以来，公祭大会与追悼会经常联袂举行，既是为同袍的牺牲“致哀”，也是向革命者的爱国主义精神“致敬”。仪式为情感抒发提供了空间，也是为了将哀痛化为力量，继承英烈精神奋进。

1925年5月，上海工人、学生和各界代表万余人公祭顾正红。会场两旁挂着挽联：“先生虽死，精神不死！凶手犹在，公理安在！”横额：“工人先锋。”恽代英、向警予、项英等激昂演讲，口号声震天动地。顾正红的牺牲成为“五卅运动”的直接导火线。

延安时期，公祭活动是根据地军民日常政治生活中不可或缺的一部分。1945年2月，延安各界公祭彭雪枫，毛泽东挥笔写下“为国牺牲，满腔悲愤，为中华民族悼英雄”。1945年6月，中共中央以党的代表大会名义追悼死难烈士，敬献“为人民而生，为人民而死，你们的事业永与人民同垂不朽；为胜利而来，为胜利而去，我们的任务是向胜利勇往直前”的挽联。

1944年9月，中央警备团在延安枣园广场开会悼念张思德。毛泽东作了历时一个半小时的讲话，阐释为人民利益而牺牲的重要意义。这一演讲，后来以《为人民服务》为题发表在延安《解放日报》上。“为人民服务”，自此一直激励着人们在平凡岗位上勇担重任。

中华民族的艰苦奋斗精神、抗击外来压迫的崇高气节，通过公祭激励着全民族共御外侮。1937年清明节，国共两党共同祭祀黄帝陵。毛泽东以古体祭文格式书写，但将黄帝文化符号再创造为中华民族的象征，以此呼吁“四万万众，坚决抵抗”。

当代发展——

古往今来，公祭都含有人文教化、文明传承等多重功能，是将民族国家的共同记忆汇成凝聚力的重要途径。当代公祭是建立在现代公民意义上的公共活动，具有庄严、肃穆、隆重、节俭的鲜明时代特征，折射出作为国家制度规约性的“礼仪典章”与作为传统文化延续性的“约定俗成”之间的张力。

一是化礼为俗，推动英烈褒扬纪念工作创新发展。当代公祭延续中华民族慎终追远、缅怀先贤的文化主题，也同近代以来提倡的爱国主义精神、公而忘私精神相一致。

二是以俗入礼，引导支持重大民俗类公祭规范有序发展。孔子、黄帝、大禹等是中华民族的文化符号，其祭仪与非物质文化遗产保护实践相关。在官方出面以及提供支持外，还应注重“从仪到义”，深入发掘阐释传播祭仪内蕴的时代主题。

今年是南京大屠杀死难者国家公祭日设立十周年。十年来，每一次国家公祭都是一次对记忆的唤醒，一次与和平的对话。它不仅表达了对逝者的深切缅怀，还传递出以史为鉴、开创未来的庄严立场。

（作者：上海工程技术大学马克思主义学院副教授 窦畅宇，中山大学历史学系教授 曹家齐）

栏目主编：龚丹韵 文字编辑：夏斌 题图来源：新华社 资料图 图片编辑：苏唯

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