活动后评价怎么写如何写我教你。（精选5篇）

更新日期:2025-10-12 04:42

写作核心提示：

这是一篇关于活动后评价写作注意事项的文章：
"活动后评价写作：要点与技巧"
活动结束后，撰写一份全面、客观、有深度的评价报告，是总结经验、提炼成果、发现问题、促进未来活动成功举办的关键环节。一份好的活动后评价不仅能向上级或资助方汇报工作，更能为组织内部的反思和改进提供宝贵依据。那么，在撰写活动后评价作文时，应注意哪些事项呢？
"一、 明确评价目的与受众"
在动笔之前，首先要清晰本次评价的核心目的是什么？是为了总结经验教训、向上级汇报成果、评估项目效果，还是为了内部学习分享？不同的目的决定了评价的侧重点和写作风格。同时，要明确评价的受众是谁？是领导、同事、合作伙伴、资助机构还是公众？受众的不同，会影响报告的语言风格、专业术语的使用程度以及内容的详略。例如，对领导的汇报可能更侧重战略意义和成果量化，而对内部同事的评价则可以更侧重过程细节和经验分享。
"二、 结构清晰，逻辑严谨"
一份好的评价报告应具备清晰的结构，通常包括以下几个部分：
1. "引言/概述：" 简要介绍活动的基本情况，如活动名称、时间、地点、主题、目标、参与人数等。明确评价的范围和主要依据。 2. "目标达成情况分析：" 对照活动初设定的目标（如知识普及目标、

阅兵之后谈阅兵（四）：相关评价及其分析

中国在纪念中国人民抗日战争塈世界反法西斯战争胜利80周年大会上举行的盛大阅兵，引起了世界各国、各个方面、相关组织的强烈反响。中国人民从中看到了中国的强大复兴和铭记历史、维护和平的坚定信心和坚强决心。

世界上许多国家和人民从中看到了中国作为世界和平维护者所担当的责任。如俄罗斯总统普京在现场看完了全程。事后接受采访，他毫不吝啬赞美：“很精彩，非常棒，水平很高。”朝鲜领导人朝现场看完阅兵后，还开展了其他重要活动。中朝举行会谈，进一步巩固了牢不可破的友好关系。非洲和东南亚有关国家和人员对中国的阅兵也是赞叹有加，正面反应较多。例如印尼总统就是在快速处理了国内的事务后，连夜赶往中国参加阅兵仪式，反映出其对中国的重视和对二战历史的鲜明态度。

但同时也有很多人，特别是西方有些国家人员和媒体，包括与其关系紧密的一些国家则呈现出集体破防状态。看到中国阅兵后，可以说是心里五味杂陈，心情复杂，在不同场合说三道四、妄加评论，甚至刻意歪曲、诋毁。以下是结合相关报道作出的粗浅分析。

日本人从中国的阅兵中看见了自己的窘迫。在中国阅兵之前据报道日本人花了大量钱向相关国家进行游说，劝他们不要派人参加，但观看阅兵后，他们则表现出了深深的焦虑；菲律宾人则视中国的阅兵是对他们的恐吓（菲国防部长语）；新加坡以“遵循中立外交原则”为由，未派高级别代表出席，反而在我阅兵筹备期间，其前总理李*龙竞赴日接受**绶章，二者形成鲜明对比。这个在二战期间被日本侵略过的国家领导人的表现有点让人看不懂。

前澳大利亚军队少将瑞安有点无奈地认为这次阅兵“不过是例行公事，没啥特别亮点”“升级不一定就代表更强”，并且指出“中国的新装备从来没经过真正的实战验证，而大部分西方国家的装备都在伊拉克、乌克兰等地接受过实战考验”。韩国人当前对中国的态度是相当的矛盾。新总统上台后，一方面不敢得罪美国，害怕美国说他过分亲华，另一方面又不愿意像其前任一样过分回避中国。在派不派人参加，到派谁参加等问题上，一直十分纠结。从最初的不积极态度到突然提升参加人员层次，一定程度上表现出了他们想要改变的态度，最后是派了国会议长禹元植参加。可以看出在阅兵前和观看阅兵后，都是呈很复杂的状态。

美总统在白宫声称中国的93阅兵令人印象深刻。但不应该不提美在二战中的角色与作用。他后来还说，“中国、俄罗斯、朝鲜领导人（在中期间）密谋对抗美国”，而国防部的官员则从中看到了美军方无形的压力。

法德媒体刊文声称，中国在阅兵上展现自己的武力。西方已收到了中国发出的想要制订规则的信息。他们特别注意到了普京和金正恩在北京的高调亮相，以及多国领导人密集展开会晤。欧盟最高外交官卡拉斯声称，“中俄朝领导人在93阅兵上公开亮相，展现出来的亲密合作姿态，表明他们正在建立一个挑战美西方主导的国际秩序的联盟。”

比较特殊是印度。印度派出由总理领队的代表团出席了9月1日在中国天津举行的“上合峰会”，但明确不出席3日的阅兵式”。按日媒体的说法，这是因为印度“无意伤害日本”。但也有日媒指出，印度是在日政府的劝说下，才不出席的。有人认为，印度可能对中国阅兵不太关心，事实恰恰相反，他们是非常关心的，而且注意到了许多细节，特别是武器装备方面的细节。以致于在阅兵后全球热议的情况下，印度却出现了集体沉默状态。印度国内许多人士和媒体总喜欢将所有的事都同中国比一比，在这个过程中表现令人难以理解的“迷言自信”。但在看完中国阅兵所展示的先进武器装备后，实际上他们自己也不知道该怎么说或说什么好了。

面对阅兵，最复杂的是中国台湾地区。有人将其描述为“民间沸腾、庙堂无声”。这倒也挺确切的。台湾省内的相关人员到底从中看到了什么，只有他们自己知道。

自省与自信：《论语》所记孔子的自我评价

作者：徐正英（中国人民大学文学院教授）

《论语》所记孔子言论中，有18篇48章涉及了对自己的评论，颇值得研究。这部分言论蕴含的最主要精神是孔子的自省意识与文化自信。

不懂得自省是人性通病，孔子不禁为此发出了“已矣乎！吾未见能见其过而内自讼者也”（《公冶长》）的感叹。进而对“不善不能改”的现象表达了“是吾忧也”（《述而》）的深深焦虑。因此，他将自省意识贯穿于自我评价的始终，力图为学生和世人树立典范。

孔子的自省意识主要体现为他清楚地知道，自己和自己建构的一套治理国家、完善社会的“仁道”思想体系，在当时的“霸道”时代很难为当政者所用，正如子路代为解释的“道之不行，已知之矣”（《微子》）。即便如此，孔子在感叹“莫我知也夫”（《宪问》）的同时，还是以“不怨天，不尤人”（《宪问》）而“君子求诸己”（《卫灵公》）的心态，尽量从自己身上寻找不被任用的原因。他先后省察出自己的六点不足：一是“不患人之不己知，患不知人也”（《学而》），认为自己可能对时局理解不够。二是以“仁者不忧，知者不惑，勇者不惧”三条君子标准自我对照，认为“君子道者三，我无能焉”（《宪问》），自己君子人格修养不足。三是“患其不能也”（《宪问》），“病无能焉”（《卫灵公》），反思自己可能任职本领不够。四是“文，莫吾犹人也；躬行君子，则吾未之有得”（《述而》），承认自己书本知识和道理掌握得好，但社会实践经验欠缺。五是惭愧对底层民生了解太少，并为面对农夫关于民生问题的提问自己竟“空空如也”而深表自责（《子罕》）。六是对文化知识学习与传授，有时也扪心自问“学而不厌，诲人不倦，何有于我哉”（《述而》），认为自己这方面做得未必足够好。

正因对自己在识人、修养、能力、事功、民生、学问诸方面的表现均不够满意，所以孔子对学生的赞师之语坚决拒绝。如公西华称其为“圣人”，他立刻表示不敢当：“若圣与仁，则吾岂敢？”（《述而》）就连子贡称他所定“君子”人格标准是“夫子自道”，他也同样予以否定（《宪问》）。相反，面对别人的批评，只要不是挑战自己的信仰，孔子都欣然接受。如当他听说陈司败对自己评鲁昭公之语提出疑问时，立即说出了那句“丘也幸，苟有过，人必知之”（《述而》）的名言，深表庆幸。即便在学生面前说了不严谨的话而遭质疑，他也会立即肯定学生意见而自我纠正（《阳货》）。孔子甚至感叹“回也非助我者也，于吾言无所不说（悦）”（《先进》），遗憾颜渊不对自己的观点提反对意见是无助于自己进步的人。即便是面对楚狂接舆、长沮、桀溺、荷蓧丈人（《微子》）等信仰完全不同的隐士的嘲讽，孔子也都是在理解和尊重的前提下，对自己的人生选择作出理性辩解。

也正因为孔子自省到诸多不足，所以他秉持“过，则勿惮改”（《学而》）、“改之为贵”（《子罕》）的一贯理念，效法榜样，努力完善提升自己。他不仅“见善如不及，见不善如探汤”（《季氏》），珍惜一切法善而避不善的机会；而且“见贤思齐，见不贤而内自省也”（《里仁》），还在法贤的同时主动以不贤对照反省自己有无同样毛病；即便是“三人行”，也主动“择其善者而从之，其不善者而改之”（《述而》），辨别并学习他们各自好的方面、对照改正自己不好的方面。

勇于自省既是一种清醒，也是一种品格，更是一种自信。缺乏自信的人才会“过也必文”（《子张》）。人无完人，有缺点的伟大才真实可信。再说，承认缺点方能改正缺点，改正缺点方能自我提升。孔子的自省改过精神早已内化成了一种民族文化品格，很值得赓续发扬。

孔子在自省缺点的同时，也在不断总结着自己的优点。一则认为自己是个真诚坦荡的人。如“吾无隐乎尔。吾无行而不与二三子者，是丘也”（《述而》），称不作任何隐瞒是自己的基本为人；“君子坦荡荡”（《述而》），就是夫子自道。二则认为自己是个重道义的人。“义”是孔子思想体系的有机组成部分，《论语》所记他17次讲“义”，既有个人道义又有社会公义。而自评“不义而富且贵，于我如浮云”（《述而》），则无疑指个人道义。他多给管家薪俸（《雍也》）、主动资助并安葬朋友（《乡党》），就是对道义的践行。三则认为自己是个守诚信的人。“信”是孔子思想体系的核心内容之一。其在《论语》中33次所讲之“信”，涵盖个人、社会、国家三个层面，其中自评的“笃信好学，守死善道”（《泰伯》），自属个人层面。他将诚信视为立身之本，甚至称“人，而无信，不知其可也”（《为政》），认为不守诚信就不配做人。至于历代聚讼纷纭的“言必信，行必果，硁硁然小人哉”，则是与前句“使于四方，不辱君命”（《子路》）对举而言的，指的是外交场合的灵活斗争智慧，被后人误读了。四则认为自己是个勤勉工作的人。“敏于事”（《学而》）、“执事敬”（《子路》）、“敬其事而后其食”（《卫灵公》）等，都是孔子对学生的言传身教。五则认为自己是个不追求物质享受的人。其自评的“饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐在其中矣”（《述而》），广为人知。他认为要成为“君子”就应该“谋道不谋食”“忧道不忧贫”（《卫灵公》），甘愿“固穷”（《卫灵公》），做到“食无求饱，居无求安”（《学而》）。因此，孔子批评“士志于道，而耻恶衣恶食者，未足于义也”（《里仁》）、“士而怀居，不足以为士矣”（《宪问》），认为贪图物质享受的“士”不配讲“道”，更不配做“士”。至于《乡党》所记孔子的“奢华”生活片段，则是他的日常守礼行为，且多被今人误读了。如“食不厌精，脍不厌细”，原意为粮食不一定舂得精、鱼肉不一定切得细，以与下句霉烂、发臭“不吃”对举，来凸显其严格守礼；而非今人理解的只吃精粮和细肉。六则认为自己是个重实践的人。所谓“祭如在，祭神如神在”“吾不与，祭如不祭”（《八佾》），既表达了他超前的对神的质疑精神，同时也表达了自己对亲身实践的一贯重视，认为凡是没有亲身参与体验的活动就对自己的认知提高没有实际意义。七则认为自己是个重口头阐发先贤思想而不著书立说的人。其“述而不作，信而好古”（《述而》）的自述，为人所熟知。八则认为自己是个以“忠恕”理念贯穿一生的人。孔子多次宣称“吾道一以贯之”（《里仁》）、“予一以贯之”（《卫灵公》）、“忠恕而已矣”（《里仁》），并解释“恕”即“己所不欲，勿施于人”（《卫灵公》），是对自己的底线约束；“忠”即“己欲立而立人，己欲达而达人”（《雍也》），是要求自己的高层次标准，亦可作为一般人追求的品格修养目标，但并不苛求人人都能做到。九则认为自己是个视真理重于生命的人。其名言“朝闻道，夕死可矣”（《里仁》）即是。

而在孔子自我正面评价的言论中，最为凸显的则是他对历史文化的自信。

首先，表现为其对博大精深的历史文化知识由衷地热爱和勤勉探研。孔子认为，“知之者不如好之者，好知之者不如乐之者”（《雍也》），而他自己的最大乐趣就是“好古”（《述而》），所以终生“敏以求之”（《述而》）。正因如此地享受历史文化知识，所以孔子对学习异常自觉和勤奋。其自评的“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好学也”（《公冶长》），并非自诩而是事实。孔子让子路以“女奚不曰：其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔”（《述而》）叶公之问，既说明自己读书的勤奋状态，又说明读书带给自己的内心愉悦程度，还说明终身学习是自己的常态。从“学如不及，犹恐失之”（《泰伯》），可见其对文化知识学习的痴迷程度。孔子不仅注重通过文献研读学习历史文化知识，还重视通过“历史现场”考察，以印证自己书本所学的可信度。如“子入太庙，每事问”（《八佾》）；“多闻，择其善者而从之；多见而识之”（《述而》）；“至于是邦也”“温、良、恭、俭、让以得之”（《学而》）等，足见他不放过任何读书与实地考察的互证机会。

其次，作为“博学于文”（《雍也》）的孔子，其文化自信更表现为他对历史文献的熟悉程度和历史的判断力。具体而言，他自信具有发现历史文献中存在诸多问题的专业水平；又有使“《雅》《颂》各得其所”（《子罕》）的专业能力；既称“夏礼，吾能言之，杞不足征也；殷礼，吾能言之，宋不足征也”（《八佾》），坚信自己对夏朝和商朝礼仪文化典章的熟悉程度比它们的后裔杞国人和宋国人还清楚；更称“殷因于夏礼，所损益，可知也；周因于殷礼，所损益，可知也”（《为政》），自信三代礼仪文化典章继承革新发展关系的更深层问题，自己也同样深得其心；并经过三代对比，最后得出了“周监（鉴）于二代，郁郁乎文哉！吾从周”（《八佾》）的结论和个人选择，甚至“其或继周者，虽百世可知也”（《为政》）。史实证明孔子的预见是大体正确的，无愧为历史文化巨人和思想巨人。

《光明日报》（2025年10月11日 11版）

来源： 光明网-《光明日报》