手把手教你写《先秦哲学观后感》,（精选5篇）

更新日期:2025-10-19 07:26

写作核心提示：

写一篇关于先秦哲学观后感作文，需要关注以下几个关键事项，以确保文章有深度、有见地且结构清晰：
1. "明确核心观点 (Thesis Statement):" "核心问题：" 在阅读了先秦哲学（通常指儒家、道家、墨家、法家、名家、阴阳家等）之后，你最大的感触是什么？是关于人生、社会、宇宙的某个根本看法发生了变化？还是对某种思想流派特别认同或批判？ "清晰表达：" 在文章开头（通常是引言或第二段）明确提出你的核心观点或总体的感受。例如：“通过学习先秦哲学，我深刻体会到其‘天人合一’思想对现代人在精神层面安顿自我的重要意义。” 或者 “先秦诸子百家争鸣，其中墨家的兼爱非攻思想，在当今全球化背景下仍闪耀着理想主义的光芒，引人深思。”
2. "选择合适的切入点 (Focus):" "避免泛泛而谈：" 先秦哲学内容极其丰富，不可能面面俱到。你需要选择一个或几个你感受最深、最感兴趣或认为最有代表性的流派、思想或人物进行深入探讨。 "具体化：" 可以聚焦于某个核心概念（如“道”、“仁”、“义”、“无为”、“兼爱”、“法”）的内涵及其现代价值，或者比较不同流派（如

许欣忠：读《管仲》有感

古今中外，有四个人的经济思想影响深远。《资本论》的作者，德国思想家卡尔·马克思。《国富论》的作者，英国古典经济学家亚当·斯密‌。春秋时期微观经济的鼻祖“商圣”范蠡。宏观经济创始人先秦法家管仲。

了解一个人的思想，最好先了解他的生平，这样能从中探寻思想的轨迹。为了读懂管子，在市图书馆借阅到《管仲》传记。

管仲辅佐齐桓公推行改革，使齐国成为春秋第一霸主。《管子》认为礼、义、廉、耻维系社会的精神支柱，其提出的“仓禀实则知礼节，衣食足则知荣辱”，揭示了道德教化以物质生活为基础，与精神文明之间的关系。

管仲的经济思想，他推行的以农为本、欲之于取、宏观调控、消费刺激等政策，乃至期货、储备等经济措施，初步具有了现代金融经济的雏形，至今读来仍有借鉴意义。

带着疑问读书，总会有意外的发现。感悟管仲的哲学、政治、经济思想，不免感慨于管仲的功名。人成功的因素，有其必然，也有其偶然。管仲之成功，当然，离不开鲍叔推荐与齐桓公的赏识。

“管鲍之交”这个典故足以证明。《史记·管晏列传》记载，管仲曰：“吾始困时，尝与鲍叔贾，分财利多自与，鲍叔不以我为贪，知我贫也。吾尝为鲍叔谋事而更穷困，鲍叔不以我为愚，知时有利不利也。吾尝三仕三见逐于君，鲍叔不以我为不肖，知我不遭时也。吾尝三战三走，鲍叔不以我为怯，知我有老母也。公子纠败，召忽死之，吾幽囚受辱，鲍叔不以我为无耻，知我不羞小节而耻功名不显于天下也。生我者父母，知我者鲍子也。”管仲并不是没有缺点的人，管仲之贤，而多在鲍叔能知人。

齐桓公亦是如此。齐桓公建立霸业，开始自己并不自信，至少当初没有这种想法。甚至连鲍叔也不看好他，不愿意为其傅。他自己似乎也承认，其中与管仲的一段对话耐人寻味。

他曾不好意思地对管仲谈到自己的三个缺点，其一，喜好打猎，整日在田野里奔跑，使者不能当面致意，百官无法当面汇报；其二，嗜好饮酒，经常通宵达旦；其三，好色，连姑姐都留着不嫁人。即使这样，管仲仍然，只看他是不是优柔寡断，有没有上进心。优柔寡断则无人拥护，没有上进心就成不了大事。

齐桓公任管仲为相，推行改革，“尊王攘夷”，九合诸侯，北击山戎，南伐楚国，于公元前679年‌，齐桓公在鄄地盟会，成为中原第一个霸主。

公元前643年冬天，齐桓公卧病不起，易牙和竖刁把寿宫的门窗封死，外面筑起围墙，不许人进去。齐桓公无吃无喝，蒙衣而死，一世英雄，落得这般下场。

易牙可是一个齐桓公信任的人，一次，齐桓公问做厨子的易牙，知不知道人肉的味道，他记住了这句话，回去后把三岁的儿子宰了，做成包子给齐桓公。齐桓公不应只感受易牙的忠诚，更应隐隐感到一种可怕人性的湮灭。易牙这样一个够狠的角色，真是人心叵测啊。

管子强调“四维（礼、义、廉、耻）不张，国乃灭亡”，重视道德教化作用。管仲崇尚“义”，说到管子之义，在近乎完美的管仲身上，好像也留下了那么一点缺憾。至少他不及同时辅佐于公子纠的召忽，召忽烈士不事二主，为公子纠拔剑自杀殉节的义举为人赞叹。他们一个完成了德行，一个实现了功名，恐怕德行与功名也不可兼得。

历史上总有相似的人。西汉时期的陈平，以其智谋和政治才能著称，在政治和军事上有着显著的贡献。‌尽管他贪财且曾有过争议的行为，即使所谓成功的人，也非单纯的道德完美。

难怪明代张岱《祁止祥癖》中说，人无痴不可与交，以其真无气也。意思是说，人没有瑕疵不可以与他交往，因为他没有真气。人无痴亦不堪用，况世间哪有无缺点之人。

任何人都不可能完美，也不要苛求人的完美，人性有人性的弱点，人有人的缺点，只不过要扬长避短，趋利避害就是了。

作者简介：许欣忠，山东临邑人，从事金融工作，中国金融作家协会会员，山东省散文协会会员，多篇作品发表于期刊杂志及网络平台，著有金融文集《银海泛舟》（东北大学出版社）。

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先秦诸子之学，当以前此之宗教及哲学思想为其因

第二章 先秦学术之渊源

凡事必合因缘二者而成。因如种子，缘如雨露。无种子，固无嘉谷；无雨露，虽有种子，嘉谷亦不能生也。先秦诸子之学，当以前此之宗教及哲学思想为其因，东周以后之社会情势为其缘。今先论古代之宗教及哲学思想。

邃初之民，必笃于教。而宗教之程度，亦自有其高下之殊。初民睹人之生死寤寐，以为躯壳之外，必别有其精神存焉。又不知人与物之别，且不知生物与无生物之别也。以为一切物皆有其精神如人，乃从而祈之，报之，厌之，逐之，是为拜物之教。八蜡之祭，迎猫迎虎，且及于坊与水庸，盖其遗迹。此时代之思想，程度甚低，影响于学术者盖少。惟其遗迹，迄今未能尽去；而其思想，亦或存于愚夫愚妇之心耳。

稍进，则为崇拜祖先。盖古代社会，抟结之范围甚隘。生活所资，惟是一族之人，互相依赖。立身之道，以及智识技艺，亦惟恃族中长老，为之牖启。故与并世之人，关系多疏，而报本追远之情转切。一切丰功伟绩，皆以传诸本族先世之酋豪。而其人遂若介乎神与人之间。以情谊论，先世之酋豪，固应保佑我；以能力论，先世之酋豪，亦必能保佑我矣。凡氏族社会，必有其所崇拜之祖先，以此。我国民尊祖之念，及其崇古之情，其根荄，实皆植于此时者也。

人类之初，仅能取天然之物以自养而已。稍进，乃能从事于农牧。农牧之世，资生之物，咸出于地，而其丰歉，则悬系于天。故天文之智识，此时大形进步；而天象之崇拜，亦随之而盛焉。自物魅进至于人鬼，更进而至于天神地祇，盖宗教演进自然之序。而封建之世，自天子、诸侯、卿大夫、士，至于庶民、奴婢，各有等级，各有职司。于是本诸社会之等差，悬拟神灵之组织，而神亦判其尊卑，分其职守焉。我国宗教之演进，大略如此。

徒有崇拜之对象，而无理论以统驭之，解释之，不足以言学问也。人者，理智之动物，初虽蒙昧，积久则渐进于开明。故宗教进步，而哲学乃随之而起。哲学家之所论，在今日，可分为两大端：曰宇宙论，曰认识论。认识论必研求稍久，乃能发生。古人之所殚心，则皆今所谓宇宙论也。

宇果有际乎？宙果有初乎？此非人之所能知也。今之哲学家，于此，已置诸不论不议之列。然此非古人所知也。万物生于宇宙之中，我亦万物之一，明乎宇宙及万物，则我之所以为我者，自无不明；而我之所以处我者，亦自无不当矣。古人之殚心于宇宙论，盖以此也。

大事不可知也，则本诸小事以为推。此思想自然之途径，亦古人所莫能外也。古之人，见人之生，必由男女之合；而鸟亦有雌雄，兽亦有牝牡也，则以为天地之生万物，亦若是则已矣。故曰：“天神引出万物，地祇提出万物”；又曰“万物本乎天，人本乎祖”也。

哲学之职，在能解释一切现象，若或可通，或不可通，则其说无以自立矣。日月之代明，水火之相克，此皆足以坚古人阴阳二元之信念者也。顾时则有四，何以释之？于是有“太极生两仪，两仪生四象”之说。日生于东而没于西，气燠于南而寒于北，于是以四时配四方。四方合中央而为五；益之以上方则为六；又益四隅于四正，则为八方；合中央于八方，则成九宫。伏羲所画八卦，初盖以为分主八方之神；其在中央者，则下行九宫之太乙也。至于虞夏之间，乃又有所谓五行之说。五行者，一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。此盖民用最切之物，宗教家乃按其性质，而分布之于五方。思想幼稚之世，以为凡事必皆有神焉以司之，而神亦皆有人格，于是有五帝六天之说。五帝者：东方青帝灵威仰，主春生。南方赤帝赤熛怒，主夏长。西方白帝白招拒，主秋成。北方黑帝汁光纪，主冬藏。而中央黄帝含枢纽，寄王四季，不名时。以四时化育，皆须土也。昊天上帝耀魄宝，居于北辰，无所事事。盖“卑者亲事”，封建时代之思想则然；而以四时生育之功，悉归诸天神，则又农牧时代之思想也。四序代谢，则五帝亦各司其功，功成者退。故有五德终始之说。地上之事，悉由天神统治；为天神之代表者，实惟人君；而古代家族思想甚重，以人拟天，乃有感生之说。凡此，皆古代根于宗教之哲学也。

根据于宗教之哲学，虽亦自有其理，而其理究不甚圆也。思想益进，则合理之说益盛。虽非宗教所能封，而亦未敢显与宗教立异；且宗教之说，侗而不确实，本无不可附合也。于是新说与旧说，遂并合为一。思想幼稚之世，其见一物，则以为一物而已。稍进，乃知析物而求其质。于是有五行之说。此其思想，较以一物视一物者为有进矣。然物质何以分此五类，无确实之根据也。又进，乃以一切物悉为一种原质所成，而名此原质曰气。为调和旧说起见，乃谓气之凝集之疏密，为五种物质之成因。说五行之次者，所谓“水最微为一，火渐著为二，木形实为三，金体固为四，土质大为五”也。既以原质之疏密，解释物之可见不可见，即可以是解释人之形体与精神。故曰：“体魄则降，知气在上”；又曰“众生必死，死必归土。骨肉毙于下，阴为野土，其气发扬于上为昭明”也。夫如是，则恒人所谓有无，只是物之隐显；而物之隐显，只是其原质之聚散而已。故曰“精气为物，游魂为变”也。既以是解释万物，亦可以是解释宇宙。故曰：“有大易，有大初，有大始，有大素。大易者，未见气也。大初者，气之始也。大始者，形之始也。大素者，质之始也。气形质具而未相离，谓之浑沌”，及“轻清者上为天，重浊者下为地。冲和气者为人”，而天地于是开辟焉。

然则此所谓气者，何以忽而凝集，忽而离散邪？此则非人所能知。人之所知者，止于其聚而散，散而聚，常动而不息而已。故说宇宙者穷于易，而《易》与《春秋》皆托始于元。易即变动不居之谓，元则人所假定为动力之始者也。《易》曰：“易不可见，则乾坤或几乎息矣。”又曰：“大哉乾元，万物资始，乃统天。”盖谓此也。

人之思想，不能无所凭藉，有新事物至，必本诸旧有之思想，以求解释之道，而谋处置之方，势也。古代之宗教及哲学，为晚周之世人人所同具之思想。对于一切事物之解释及处置，必以是为之基，审矣。此诸子之学，所以虽各引一端，而异中有同，仍有不离其宗者在也。

注释

《礼记·郊特牲》。

所谓搜集及渔猎之世也，见第三章。

《说文解字》。

《礼记·郊特牲》。

《易·系辞传》。

《后汉书·张衡传》注引《乾凿度》郑注：太乙者，北辰神名也。下行八卦之宫。每四乃还于中央。中央者，地神之所居，故谓之九宫。天数大分，以阳出，以阴入。阳起于子，阴起于午，是以太乙下九宫，从坎宫始，自此而坤，而震，而巽，所行者半矣，还息于中央之宫。既又自此而乾，而兑，而艮，而离，行则周矣，上游息于太一之星，而反紫宫也。

五行见《书·洪范》，乃箕子述夏法。

《礼记·礼运》：“用水，火，金，木，饮食，必时”，饮食即指土，《洪范》所谓“土爰稼穑”也。

见《礼记·郊特牲正义》。

《白虎通义·五行》篇。

见下编第九章。

见《诗·生民》疏引《五经异义》。

《洪范正义》。

《礼记·礼运》。知与哲通，哲、晰实亦一字，故知有光明之义。

《礼记·祭义》。

《易·系辞传》。

《周易正义·八论》引《乾凿度》。《列子·天瑞》篇略同。《列子》，魏、晋人所为，盖取诸《易纬》者也。

参看下编第二章第二节。

《系辞传》。

《乾彖辞》。

老子曰：“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天下母。吾不知其名，字之曰道，强为之名曰大。”亦指此动力言也。

昔在苏州讲学，尝撰《论读子之法》一篇，以示诸生。今节录一段于下，以备参考。原文曰：古代哲学，最尊崇自然力。既尊崇自然力，则只有随顺，不能抵抗。故道家最贵无为。无为非无所事事之谓，谓因任自然，不参私意云耳。然则道家所谓无为，即儒家“为高必因丘陵，为下必因川泽”之意；亦即法家绝圣弃知，专任度数之意也。自然之力，无时或息。其在儒家，则因此而得自强不息之义。道家之庄、列一派，则谓万物相刃相靡，其行如驰，“一受其成形，不亡以待尽”，因此而得委心任运之义焉。自然力之运行，古人以为如环无端，周而复始。其在道家，则因此而得祸福倚伏之义，故贵知白守黑，知雄守雌。其在儒家，则因此而得穷变通久之义，故致谨于治制之因革损益。其在法家，则因此而得“古今异俗，新故异备”之义，而商君等以之主张变法焉。万物虽殊，然既为同一原质所成，则其本自一。若干原质，凝集而成物，必有其所以然，是之谓命；自物言之则曰性。性命者物所受诸自然者也。自然力之运行，古人以为本有秩序，不相冲突。人能常守此定律，则天下可以大治。故言治贵反诸性命之情。故有反本正本之义。儒家言尽性可以尽物，道家言善养生者可以托天下，理实由此。抑春秋之义，正次王，王次春，言王者欲有所为，宜求其端于天：而法家言形名度数，皆原于道，亦由此也。万物既出于一，则形色虽殊，原理不异。故老贵抱一，孔贵中庸。抑宇宙现象，既变动不居，则所谓真理，只有变之一字耳。执一端以为中，将不转瞬而已失其中矣。故贵抱一而戒执一，贵得中而戒执中，抱一守中，又即贵虚贵无之旨也。然则一切现象，正惟相反，然后相成，故无是非善恶之可言，而物伦可齐也。夫道家主因任自然，而法家主整齐画一，似相反矣；然其整齐画一，乃正欲使天下皆遵守自然之律，而绝去私意，则法家之旨，与道家不相背也。儒家贵仁，而法家贱之。然其言曰：“法之为道，前苦而长利：仁之为道，偷乐而后穷。”则其所攻者，乃姑息之爱，非儒家所谓仁也。儒家重文学，而法家列之五蠹。然其言曰：“糟糠不饱者，不务粱肉；短褐不完者，不待文绣。”则亦取救一时之急耳。秦有天下，遂行商君之政而不改。非法家本意也。则法家之与儒家，又不相背也。举此数端，余可类推。要之古代哲学之根本大义，仍贯通乎诸子之中。有时其言似相反者，则以其所论之事不同，史谈所谓“所从言之者异”耳。故《汉志》譬诸水火，相灭亦相生也。