如何写《大班谈话活动教案春天》教你5招搞定！（精选5篇）

更新日期:2025-11-25 07:41

写作核心提示：

这是一份关于大班谈话活动教案《春天作文应该注意哪些事项》的示例：
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"大班谈话活动教案：春天作文应该注意哪些事项"
"活动目标："
1. "认知目标：" 引导幼儿初步了解春天作文的基本要求，知道写春天作文需要观察、描写春天的景物、声音、气味以及自己的感受。 2. "能力目标：" 鼓励幼儿大胆运用词汇和句子，尝试围绕春天的特点进行表达，培养口语表达的连贯性和逻辑性。 3. "情感目标：" 激发幼儿对春天和写作文的兴趣，感受春天带来的美好，乐于用语言描绘春天的景象。
"活动准备："
1. "物质准备：" 春天的图片或短视频（包含花草树木、小动物、天气、活动等元素）。 白板或大画纸、彩色笔。 一些与春天相关的词语卡片（如：发芽、开花、绿色、温暖、蜜蜂、蝴蝶、放风筝等）。 幼儿之前观察春天的记录画或照片（可选）。 2. "经验准备：" 幼儿对春天有初步的感知和体验，例如在户外观察过春天。
"活动过程："
"一、 导入活动：激发兴趣，引出主题"
1. "播放视频/展示图片：" 播放

斯多格书乡，万泉河畔的精神原乡｜一周一荐

斯多格书乡

斯多格书乡

北京市海淀区北京大学畅春园1号

今天，我们为什么还要去逛书店？因为逛书店本身不需要问为什么。

书店是邂逅同道中人的地方，在这里，你会发现新知，结识新朋。

书店是躁动心灵的归处，呼吸油墨散发的幽香，耳畔是指尖翻动纸张发出的窸窣声，我心安处是故乡。

书店是城市颜值的象征，是人文精神的内核。一座拥有千百家实体书店的城市，一定是一座美丽的城市，是一个有故事的城市。

“北京实体书店”推出“一周一荐”专栏，每周带你走进北京的一间好看书店，分享一本店长推荐，总结一份打卡指南，邀更多人走进书店，共享阅读之趣。

我们在此期待与您周周相“荐”。

北京实体书店

斯多格书乡

一周一荐

你见过这样一家书店吗？

相对不确定的营业时间，像是与有缘人约定的暗号；隐蔽在爬山虎后的门口，仿佛怕惊扰了知识的清修；不够宽敞的空间，恰似文人雅士的书斋；为数不多的座位，只留给真正渴求对话的灵魂；甚至在商业化的今天，连售卖的书都只有一小撮——这就是藏在北大畅春园的斯多格书乡，一座逆商业生长的阅读驿站。

河畔树丛掩映着北大西门外一段柴扉窄径，斯多格书乡的藤蔓石墙在万泉河畔静静生长了二十余个春秋。踏入那道被绿意温柔包裹的大门，我们触碰到的不是网红书店的精致模板，而是一座让时间放缓的精神原乡。这里没有畅销书的堆砌，亦无咖啡香的谄媚，唯有数千册带着时光褶皱的旧书，在绿意盎然的荫影里，静候着与知音的久别重逢。

柴扉后的哲学天地

“斯是陋室，惟吾德馨”，刘禹锡的千古名句在这里获得重新诠释。“斯多格”源自古希腊斯多葛学派，崇尚内心宁静与顺乎自然；“书乡”则呼应中国传统古典学文化源流中对天人合一理念的执守。

书店创始人，被亲切称为“乡长”的他，经历一番漫长的挫磨，将书乡扎根于北大根深叶茂的文化腹地。门面素朴，木门藤蔓掩映，匆忙中的行人很容易就错过。书乡对此的思考别有深意：“隐于市，真正的精神栖息地无需喧嚣招摇。”这种低调与坚守，使书乡在成府路二十余年书店兴衰更迭中，如三山五园中盘蝤古树旁的灌木般扎根生长。

旧书里的永恒春天

“新故相推，日生不滞。”书乡的选书逻辑在故纸堆里绽放新芽。八成藏书带着岁月的痕迹——有北大学子毕业时割舍的旧友，有异国游子淘汰的行囊，更有乡长踏遍九州淘来的珍本。店内专设的老杂志展架陈列着《收获》《十月》等上世纪文学期刊，纸张已然泛黄。这些珍品见证了当代中国文学的流金岁月，也延续着每个阅读者未竟的青春。

不知每本泛黄书页里藏着怎样的故事？当西班牙塞维利亚的明信片穿越重洋诉说思念，这些泛黄的书页便成了穿越时空的信使，在非商业化的土壤里，生长出比利润更珍贵的情感联结。书乡让每一本被遗弃的书籍重获新生，让知识与智慧在流转中生生不息。

草木诗学中的社区课堂

用植物来连接各种人群——书乡的庭园是部活的生态诗篇：凌霄与爬山虎在篱墙缠绵，虞美人、郁金香、绣球在春风中低语，曼陀罗与旧书香交织成永恒春日。

这片园地成为社区教育的天然课堂。有高中生每日放学来此学习，书乡变身为“深夜书房”；退休教授与入学新生在此交换思想，不同的求知者在这生态诗篇般的庭院里，完成了对“仁和为美”最生动的注解。这里没有刻意的文艺包装，只有爬山虎年复一年书写的自然诗行，只有植物与书籍共同营造的学术氛围。

商业洪流中的文化坚守

面对电商冲击与租金压力，书乡如古藤般顽韧生长。乡长坦言：“以简素恬淡的传统生活调式，直面躁动焦虑的消费时代，但遇到有价值的书籍物料，必倾囊而出。”二十余年来，和一众书友款洽协力，历经风雨支撑起书乡，却收获了“知与遇”的至乐恩情。

书乡的公益性在便民服务中自然流露：免费阅读区常年开放，学者案头的烛台、台灯、沙发皆可自由取用。近年来，北京市、区两级实体书店扶持资金等政策持续援护，为书乡未来发展注入健康持久的活力。

在算法盛行的年代，斯多格书乡像一株倔强的凌霄花，扎根于北大的学术沃土，向着更广阔的天空生长。当未名湖的涟漪映着畅春园的月光，这座隐于柴扉之后的书乡，正以最朴素的姿态，守护着知识分子的精神原乡——这里不售卖理想，只提供让理想生根的土壤。

爬山虎后藏匿着的，是书友与书籍的双向奔赴，是跨越时空的思想对话，更是一个时代对另一个时代的温柔守望。

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转自：北京实体书店策划制作

来源： 首都新闻出版

在七十二物候里，与天地时序温柔对话

■ 刘保党 牛菲菲

在数字时钟无声跳转、天气预报仅余数据与概率的时代，我们与时间的关系日渐稀薄。时间被压缩为数字，季节被简化为温度，自然沦为生活的模糊背景。而李蔚的《万物有信：七十二物候里的中国时序》，却如一股带着泥土气息的清风，让我们蓦然惊觉——原来我们早已遗落了时间应有的丰盈，断裂了与自然之间的那条细腻而灵动的纽带。

让物候学从古籍走入日常

这本书并非呆板的节气科普，而是将“七十二物候”化作一封封来自自然的亲笔信。作者以温润而敏锐的笔触，串联起草木的枯荣、鸟虫的来去，使“东风解冻”“仓庚鸣”不再是古籍中的遥远符号，而成为可触可感的季节脉动，以及古人生活智慧的鲜活再现。书中既有对物候规律的清晰阐释，也洋溢着“春生夏长，秋收冬藏”的中式浪漫，引领读者在快节奏的现代生活中，重新学会与天地时序温柔对话。

它不仅是一部自然笔记，更是一次对中国古代七十二物候体系的深情寻访。物候学作为一门记录生命活动与季节变迁关系的学问，在中国源远流长。《诗经》中已有“七月在野，八月在宇”的生动描绘；至汉代，《逸周书·时训解》更构建起完整的七十二候系统，每候五日，以“东风解冻”“蛰虫始振”等诗化语言标记时间的流转。这些名称，本身就是自然观察与文学表达的美妙融合。

李蔚的独特之处，在于她让这门看似艰深的古老学问重新焕发出当代的光彩。她并未将物候视为尘封的知识，而是将其织入现代人的生活经验与情感记忆中。书中每一候都不再是冰冷的条文，而是融合了个人记忆、民间智慧与自然体悟的生命叙事。写“桃始华”，她不仅描绘三月桃花的绽放，也唤醒了外婆家桃树的童年印象；谈“蟋蟀居壁”，不止于昆虫习性，更融入了秋夜聆听虫鸣的都市体验。这样的书写，让物候知识变得亲切而生动，仿佛是我们每个人都能在身边重新发现的时间密码。

李蔚对物候细节的捕捉尤为精湛。她写“东风解冻”，不仅是气温回升，更是“春天如伟大的魔术师，用春风那温柔的手为天地万物褪去冬裳，换上新装”；写“桐始华”，不仅是泡桐开花，还有那“淡紫色的花朵像一串串小铃铛，在春风中轻轻摇晃，仿佛能听见清脆的声响”。这不是简单的记录，而是充满情感的相遇，是人与自然的深情对谈。

尤为可贵的是，李蔚并未将物候知识固化为僵硬的教条。她指出，传统七十二候主要基于黄河流域的观察，而中国幅员辽阔，各地物候表现迥异——岭南的木棉、江南的杨梅、塞北的白桦，共同构成了多元的时间地理图景。她更鼓励读者建立自己的“物候日记”，记录身边的自然变迁。这一参与式的态度，让物候学从古籍走入日常，成为我们与环境建立深度联结的途径。

物候学揭示出中国人独特的时间哲学

《万物有信》还提醒我们，中国古典文学本质上是一部物候的百科全书。从《诗经》的“蒹葭苍苍，白露为霜”到《红楼梦》中的海棠诗社、菊花题咏，物候不仅是背景描写，更是情感表达的密码和叙事推进的枢纽。李蔚以当代人的视角重新解读这些文学中的物候意象，让我们看到中国古代文人如何通过自然现象来表达内心世界。

这种“物候诗学”在当代文学中的式微，某种程度上反映了我们与自然关系的疏离。当很多现代作家只能描写室内情境和心理活动，却难以呼应窗外自然的节律，当文学语言失去了对自然细微变化的表达能力，我们的情感世界也随之变得贫瘠。这本书像一位耐心的老师，重新教会我们阅读自然的语言，也重新赋予我们表达与自然共鸣的能力。

若将视野拓宽至全球，《万物有信》中的七十二物候体系还为我们提供了一个绝佳的契机，来审视东西方自然认知的根本差异。西方现代科学将自然客体化、数据化的倾向，与物候学所代表的那种主客交融、感性理性的东方智慧形成鲜明对比。李蔚在书中虽未明言这种文化对比，但她对物候的叙述方式本身，就是对西方现代性时间观的一种无声回应。

在西方主导的现代性叙事中，时间被抽象为均质的、可量化的单位，自然被简化为可操控的资源。而物候时间却是一种“有质感的时间”——每一刻都因其独特的自然现象而与众不同。立春的东风与立夏的南风质地不同，寒露的露水与霜降的霜花温度各异。这种时间观拒绝将生命经验简化为数字，而是坚持每个时刻不可替代的独特性和美感。

本书最动人之处，在于它揭示出中国人独特的时间哲学。它不认同“时间就是金钱”的功利信条，而信奉“时间就是生命”的生态智慧。在物候的视野中，时间不是抽象的数字流动，而是具体生命的次第绽放——是梅花瓣上的初雪，是布谷鸟的初鸣，是梧桐叶的飘落。每一候，都是大自然的一次呼吸、一次心跳。

这种时间观塑造了中国人与自然的亲密关系。书中引用的农谚如“菊花黄，种麦忙”，不仅是经验的凝练，更是千百年来人与自然对话的结晶。它们体现了“观物取象”“以象定时”的思维方式，将人类活动嵌入自然节律，而非凌驾其上。李蔚所描绘的这种“天人合一”的时间体验，为困于数字与碎片中的现代人提供了一种重新安放自我的可能——我们并非时间的奴隶，而是其韵律的参与者。

书中不仅提供了理论知识，更给出了一系列在都市环境中实践物候观察的具体建议。如在阳台上种植时令花草，记录小区树木的叶色变化，关注菜市场里时令蔬果的更替——这些看似简单的活动，实则是对抗现代生活异化的微小革命。

当我们在钢筋混凝土的丛林中坚持观察一只蜘蛛结网、一株野花开放，我们不仅在重建与自然的联系，也在重塑自己的主体性。物候观察成为一种冥想、一种修行，让我们从功利的计算中暂时抽身，回归到一种更为本真、更为宁静的存在状态。这种物候生活的美学，不是逃离现代生活，而是为现代生活注入深度和意义。

在物候学中重新安放漂泊的灵魂

《万物有信》也是一部关于记忆与存续之书。在全球化和城市化的浪潮中，我们不仅丧失了对物候的敏感，更失落了与之相连的生活方式与文化记忆。李蔚笔下的感伤，并非简单的怀旧，而是对一种渐行渐远的生活智慧的挽歌。当孩子们不再识得鸟鸣，当年轻人分不清麦苗与韭菜，当我们依赖手机提示才知节气更替——我们失去的，不仅是自然知识，更是将自我视为自然一部分的存在方式。

然而，作者并未沉溺于感伤。她以希望之笔告诉我们：物候的智慧可以被重新唤醒，我们与自然的断裂可以重新接续。只需放慢脚步，留意墙角的青苔、天空的候鸟、市集的时令蔬果——这些微小的观察，正是我们重建与自然对话的起点。《万物有信》如同一把钥匙，为我们打开了重返自然时序的大门。它不仅是对传统物候知识的梳理，更是对现代生活方式的温柔批判与另一种可能的有力展示。它提醒我们：在效率至上与控制自然的现代迷思中，我们失去了与生命节律的联结。而重拾这种联结，或许正是应对现代性困境的一剂解药。当我们能再次读懂自然的讯息，当时间重新充满鸟语花香，当生活再次与天地同频——我们或许能找到一种更加本真、更加丰盈的生存方式：那是一种根植于大地、顺应四时的诗意栖居。

翻阅《万物有信》，仿佛踏上了一场穿越四季的时光之旅。我们从立春的微风出发，历经清明的田野、夏至的炎阳、秋分的凉意，直至大寒的凛冽，完成一个完整的循环。这不仅是知识的汲取，更是一场感官的苏醒与心灵的疗愈——万物有信，唯恐人不察。在这个充满不确定性的时代，我们或许更需要倾听自然的声音，阅读物候的讯息，在古老的时间智慧中，寻找安顿身心的力量。

合上书页，窗外的世界似乎悄然在改变。那片天空、那棵树、那条小路，因物候知识的注入而变得丰富而神秘。我们开始留意玉兰的花苞，聆听鸟鸣的韵律，感受风的转向。《万物有信》赋予我们一副“物候眼镜”，让我们重新看见一个充满讯息与意义的世界。

在生态危机日益严峻的今天，物候知识不再只是文人的雅趣，而应成为现代公民的基本素养。李蔚表示，对物候的敏感度与生态意识密切相关。能够注意到燕子迁徙时间变化的人，更可能关心候鸟栖息地的保护；能够品尝到时令蔬果独特风味的人，更可能支持本地农业和可持续生活方式。而在气候危机愈演愈烈的当下，物候学的意义已超越文化与审美，更具备了深刻的生态价值。书中记录的物候变迁，不仅是季节的标识，也是气候变化的敏感指标。李蔚提到，全球变暖已使许多传统物候现象的发生时间显著改变。重新学习物候知识，意味着我们重新获得了一种观察和理解气候变化的本土视角，一种基于长期经验积累的生态智慧。

从这个意义上说，《万物有信》不仅是一本关于传统文化的书，更是一本培养生态公民的教材。它教会我们的不仅是如何观察自然，更是如何与自然共生。在气候变化导致物候紊乱的时代，这种基于本地观察的生态智慧，或许比全球化的科技方案更能为我们提供切实的指引。

《万物有信》最终指向一个深刻的命题：在现代社会中，我们如何重新安放自己漂泊的灵魂？物候学提供了一种可能——通过重新嵌入自然的节律，来找回生命的意义感和归属感。当我们知道自己是生活在“惊蛰”而非三月，在“霜降”而非十月，我们与这片土地、这个文明的联系就变得更加紧密。物候知识成为连接个人生命史与民族文化史的纽带，让我们的日常经验获得了一种历史的纵深和文化的厚度。

所以，这是一本适时而重要的书。它不仅是对过去的怀旧，更是对未来的——我们共同创造一个时间有质感、生活有韵律、人与自然和谐共处的世界。在这个世界里，万物有信，而人，终能听懂。

来源： 文汇报