怎么写《西游记的中心思想》才能拿满分？（精选5篇）

更新日期:2025-04-13 16:15

写作核心提示：

写一篇关于《西游记》中心思想的作文，需要注意以下事项：
1. 确定中心思想：首先，要明确《西游记》的中心思想。这部小说主要讲述了唐僧师徒四人取经的艰辛历程，其中蕴含了丰富的哲理和价值观。常见的中心思想有：忠诚、勇敢、智慧、团结、克服困难、追求真理等。
2. 结构安排：在写作时，要合理安排文章结构。一般包括引言、正文和结尾三个部分。引言部分简要介绍《西游记》的背景和作者；正文部分阐述中心思想，并结合具体情节进行分析；结尾部分总结全文，再次强调中心思想。
3. 突出主题：在阐述中心思想时，要抓住关键情节和人物形象，突出主题。例如，在讲述忠诚时，可以选取唐僧对取经事业的坚定信念、孙悟空对师傅的忠诚、猪八戒和沙僧对师兄弟的关心等情节进行说明。
4. 结合现实：在分析《西游记》中心思想时，可以结合现实生活中的例子，使文章更具说服力。例如，在讲述团结时，可以提及团队合作的重要性，以及如何通过团结克服困难。
5. 语言表达：作文语言要准确、流畅、生动。在描述情节和人物时，要运用丰富的修辞手法，使文章更具感染力。
6. 举例说明：在阐述中心思想时，要善于举例说明。可以从《西游记》

六、《西游记》的核心主旨

在《西游记》的世界中，有仙佛，有妖魔，有天庭，有地府，还有人间。看似纷繁复杂，但其实可以划分为两个体系，分别是道派与佛派。而在佛道之上，还有一个至高无上，统御一切的存在，那就是被众仙佛奉为三界之主的玉皇大帝。

道派的人数最多，势力最大，占据了天庭的大部分官职，在人间的信众也最广最多。道派以三清为尊，分别是元始天尊、灵宝天尊、太上老君。前两位在书中鲜有提及，而作为道祖的太上老君是道派的代表人物，住在最高的三十三层离恨天。

佛派无论是人数还是势力都要弱于道派，在天庭任职的佛派人员也不多，而且几乎所有佛和菩萨都住在下界。佛派以佛祖如来为尊，但他只是三清四御之后的五老之一。

之所以道派的势力比佛派大，是因为在西游世界中，道教创立的时间更早，发展的时间更长。而作为三界之主的玉帝，既不属于佛派也不属于道派，而是代表了统御佛道两派的皇权。

《西游记》中人物和势力的设定，是作者吴承恩从宗教传说和民间神话中提取素材，将道祖老君和佛祖如来推至前台，分别成道派和佛派的代表人物。

《西游记》表面上看是神魔主题的小说，但其实写的都是人间事，影射的是明代朝廷的权利体系和帝王的统治手段。玉帝对应的是人间的皇帝，老君的道派和如来的佛派，对应的是皇帝统治下的各派势力和宗教体系。

《西游记》成书于明代，作者吴承恩的主要人生经历是在嘉靖年间，不惑之年的他屡次科考落第，于嘉靖二十一年写下了《西游记》的初稿。后来人到中年才补中任职，终因被小人诬陷，辞官回乡归隐。从此着力撰写《西游记》，并于万历初年完稿。

嘉靖皇帝执政初期整顿朝纲，吸取了前朝宦官当权乱政的教训，抑制宦官集团权力，重用一批通过科举选拔的贤臣，从而使皇权得到复兴和加强。但在执政中期，朝政日渐腐化，嘉靖帝一改先帝们佛道兼崇的惯例，独尊道教，压制佛教。迷信方士，每日修炼所谓的长生不老之术，并长期服用含有重金属和毒性的所谓“灵丹妙药”，导致身体每况愈下。

吴承恩把当时的社会现状，影射在一个神魔主题的小说里，提醒当权者应该佛道并重，三教合一，方能坐稳江山。

来看原著第四十七回，孙对车迟国王说：

望你把三教归一，也敬僧，也敬道，也养育人才，我保你江山永固。吴承恩借孙的口，表达了自己的治国理念。

《西游记》以“寿命”为底层逻辑，仙界、人界、妖界都在追求延寿长生。玉帝因拥有蟠桃这一延寿至宝，被奉为天庭的“皇帝“，统御着佛道两派势力。

但道派势力又远大于佛派，作为开天辟地时期就存在的道祖老君，必然不甘心屈居人下，始终是对皇权最大的威胁。而玉帝要想坐稳”皇帝“的宝座，就必须压制道派力量，提升佛派的地位，最终平衡佛道两派势力。这就是历朝历代的皇帝都在运用的”帝王之术“，巧妙地平衡权力体系中的各派力量，皇权才能更加稳固。

通观《西游记》全文，表面上玉帝的出场戏份并不多，但其实他才是最为关键的人物，也是所有事情的幕后策划者。玉帝运用“帝王之术”来平衡佛道两派势力，以达到稳固皇权统治的目的。

从请佛祖如来降服孙，并设立安天大会让如来坐了首席，到大力支持如来传经东土的计划。取经路上师徒四人数次灭道扬佛，几乎扫平了西牛贺洲的道派势力，并最终使佛教在南赡部洲发扬光大。玉帝不断抬升佛派力量，用以制衡道派势力，从而让自己三界之主的宝座更加稳固。

大部分人对《西游记》的了解都源自电视剧，但电视剧对原著做了较大的改编，把玉帝设计成一个软弱怕事的形象，淡化了权利斗争的内容，重点弘扬了师徒四人不畏艰险，矢志不渝的精神，可谓是满满的正能量。

但要想真正感受到《西游记》这部经典传世之作的魅力，就必须仔细品读原著小说。原著中展现了宏大的世界观，精妙的伏笔铺垫，深沉的剧情设计，华美的佳句诗篇。在书=中暗藏着许多的谜题和伏笔，可谓是草蛇灰线，伏脉千里。这也是《西游记》被列入古典四大名著之一的原因所在。

《西游记》的核心思想：用虚幻揭露现实，以神话影射人生

导读：用天庭来影射朝廷的腐败，用佛教来影射人世间的不平等，用人间帝王来影射古代统治者的愚民思想，用师徒四人的经历来影射人生的无奈。《西游记》真正的核心意义，要远比人们想象的更加深刻和广泛。

这部书融汇了诸多道教天庭的构架，也借鉴了许多道教人物的原型，同时也改编了多个与佛教有关的故事，加入了众多与佛教相关的元素。可是却唯独没有体现出，佛道两家真正的思想境界，和立世的宗旨，反倒用一种世俗化的手段，去塑造了这些神仙。

人间帝王

而且此书还用虚拟的手法，塑造了一位又一位人间帝王的形象，和一个个充满传奇色彩的故事。但是在这些人物的身上，却没有看到真正的古代君王，应该具备的心境和素质，反而充满了各种各样的人性缺点。还有《西游记》中描写的师徒几人，他们前后的性格反差，简直是判若两人，出现这样的差距，着实给许多人都造成了一种难以适应的感觉。

当然这些并不是《西游记》留下的败笔，而是故意制造出的强烈反差。因为只有通过这样的手段，才能更深刻地体现出真正的核心思想——用虚幻揭露现实，以神话影射人生。

《西游记》中的天庭是以当时的朝廷为原型

若想知道这部书要体现的东西，首先就需要来了解当时的时代背景。据清代学者吴玉搢在《山阳志遗》的记载，《西游记》乃是明代嘉靖年间贡生吴承恩先生所著。可见此书描绘的故事背景，大多是依据历史上的明朝为原型，然后再加以艺术手法的塑造，最终才形成了《西游记》中的故事模型。

而且在书中有很多地方，都能够与当时的朝代相互对应。比如玉皇大帝派10万天兵天将镇压孙却没能取胜，反而在后来被孙大闹天宫的情节，就是取材于明朝中期的土木堡之变。

据《明英宗实录》记载，正统十四年明英宗朱祁镇率领20万大军北征瓦剌，却因指挥不力，反被瓦剌头领也先大破明军，从而突破边境防御长驱直入，兵临明朝都城之下。

这一段历史上真实发生过的事迹，与《西游记》书中孙大闹天宫故事，隐隐形成了一种对照和呼应。同样是朝廷派兵镇压，结果都是反被对方打败，而且就连事情最终的结局，也颇具相似之处，都是因为一个英雄的出现，才拯救了最后的危局。

在《西游记》中出现的这个英雄是如来佛祖，他接到玉帝的诏令挺身而出，用五行山压住了孙。而《明史》中出现的英雄，则是备受世人敬仰的一代名臣于谦，是他临危受命，拯救了即将倾倒的大明王朝。但是这个民族英雄的下场，并没能像《西游记》中的如来佛祖那样，得以安然返回灵山，而是被人诬告入狱含冤而死，倒在了黑暗迂腐的斗争之中。

两件事的过程极其相似，可结局却大相径庭。《西游记》在以这种方式告慰英雄的同时，也无情地揭露了当时的朝廷有多么不堪。

此外还有书中对于太上老君的设定，其实也具有着非常独特的意义。因为《西游记》中至高无上的主宰是玉皇大帝，可玉帝却把太上老君供奉在最高33重天上，让老君为他安心炼制仙丹，至于他自己只是端坐在九重天上。也就是说在西游的神话体系里，玉皇大帝非常崇拜会炼仙丹的太上老君，甚至把他的地位抬到了自己的上面。

明朝的嘉靖皇帝

而书中之所以做这样的安排，是因为当时明朝的嘉靖皇帝，就是这样的形象。在《明世宗实录》中有言，嘉靖皇帝喜好道教，尤其宠信懂得炼制丹药的方士，如嘉靖四十四年正月，就有方士王金等伪造《诸品仙方》、《养老新书》，并且还制长生妙药献给嘉靖。

更有甚者嘉靖皇帝还给自己加封道号，称为“灵霄上清统雷元阳妙一飞玄真君”。也正因如此在嘉靖年间，道教的地位得到了空前提升，但是这种现象给社会带来的影响，也是非常严重的。因为自从嘉靖皇帝修道之后，便开始逐渐疏远朝政弃用贤臣，不仅导致大明王朝民不聊生，而且南北边境地区都出现了巨大的变故，可以说是内忧外患。

这样的局势与《西游记》中的天庭，可谓是如出一辙。由此可见《西游记》在用一个虚幻的神话天庭，来间接描述大明王朝的破败局势。与此同时也体现出了古代文人忧国忧民的情怀，传递着一种“居庙堂之上则忧其民，处江湖之远则忧其君”的指导思想。

书中故意忽略了佛道两家的思想

其实只要对佛道两家思想有所了解的人，就能够很容易地发现，《西游记》中的佛教和道教，和现实中的佛与道存在着很大的差距。甚至可以说《西游记》只是化用了两教神话中的人物形象，而并没有体现出佛道两教的宗旨。

比如道教的宗旨，是以《道德经》和《南华经》为核心，其内容是“尊生贵生、天人合一、清静无为、见素抱朴”等。

但是在《西游记》当中出现的道教神仙，却完全违背了这些思想。就像在书中被奉为道祖的太上老君，在听说孙偷吃了他的仙丹之后，便采取了一种非常极端的手段——把孙丢进炼丹炉。而且据原著中所写，太上老君当时是这样说的：

“那猴吃了蟠桃，饮了御酒，又盗了仙丹。我那五壶丹，有生有熟，被他都吃在肚里，运用三昧火，锻成一块，所以浑做金钢之躯，急不能伤。不若与老道领去，放在八卦炉中，以文武火锻炼。炼出我的丹来，他身自为灰烬矣。”

通过这样的做法，又如何能够体现出道教“尊生贵生”的宗旨！而且《西游记》书中还描写了一段，猪八戒调戏嫦娥仙子的故事。如此更是不但颠覆了人们心中对于道教的印象，更是彻底违背了道教“清静无为”的说法。

如此刻画人物形象的意义就在于，能够通过对人们传统认知的冲击，表达出一个真理，那就是现实与幻想总是存在着差距。因为在现实的世界里，并没有人能够真正达到所谓的神仙境界，无法做到绝对的“尊生贵生、清静无为”。包括当时的统治阶层也是一样，人的地位越高离这些宗旨也就越远，那些完美的境界，永远都只是人们的幻想，既然身在世俗就没有人能够免俗。

还有书中佛教形象的塑造，也是出于这样的原因。因为佛教立世的指导思想，是讲究“众生平等、四大皆空”，这两种说法分别见于佛教著名经典《金刚经》和《四十二章经》。

然而反观《西游记》中的佛教，其实根本就不存在这两种概念。因为在书中佛教也划分了非常严格的等级制度：佛祖、菩萨、罗汉、使者、护法、沙弥等等。而且就在唐僧到达灵山的时候，都需要层层通报才能见到如来佛祖，这样的做派俨然和人间帝王没什么两样，甚至有过之无不及，根本看不到“众生平等”的含义。

最重要的是在《西游记》中佛祖曾说：“经不可轻传，亦不可以空取，向时众比丘圣僧下山，曾将此经在舍卫国赵长者家与他诵了一遍，保他家生者安全，亡者超脱，只讨得他三斗三升米粒黄金回来，我还说他们忒卖贱了，教后代儿孙没钱使用。”

如此看来《西游记》中的佛祖，很明显就是把经书当成了货物来卖，根本没有表现出大慈大悲度化众生的意愿，与“四大皆空”境界更是相去甚远。而这也正是《西游记》想要体现的观念，神佛尚且如此，更何况世间的芸芸众生。同时也是在向世人昭示，如果想要追求真正的平等，光凭嘴上的说辞是不够的。

因为身在红尘之中的人，眼中所看到的都是红尘之事。要想改变人的观念，首先需要改变人的生活方式。

《西游记》中的帝王是古代统治者思想的象征

《西游记》可以说是古代四大名著中，涉及到国度最多的一部，虽然这些国度大多是虚构的，但是却有一个是真实存在过的王朝。那就是书中所说的东土大唐，而东土大唐的皇帝李世民，也正是推动唐僧取经的关键性人物。但与此同时，他也是整部书最大的批判对象。

因为根据《西游记》原著中交代，李世民让唐僧取经的目的，是超度地府中的亡魂，保证他江山永固。但是这样的做法，显然是行不通的，因为即使唐僧取回了真经，但是唐朝依然没能永固。这样就无比真实的反应出了，所谓的虚幻力量，并不能解决任何的实际问题。正如唐朝诗人李商隐写的那样，“可怜夜半虚前席，不问苍生问鬼神”！

作为一国之君，居然妄图用诵经念佛的方式祈祷江山永固，这显然是一种非常可笑的行为。《西游记》之所以设定这样一个情节，其目的正是为了借古讽今，讽刺明朝当时的统治者愚昧无知，荒废了江山社稷。

除了李世民之外，还有一个非常明显的例子，就是祭赛国的国王。《西游记》原著中有言：

“文也不贤，武也不良，国君也不是有道。我这金光寺，自来宝塔上祥云笼罩，瑞霭高升，夜放霞光，万里有人曾见；昼喷彩气，四国无不同瞻。故此以为天府神京，四夷朝贡。”

可见祭赛国国王统治国家的手段，完全依靠那一颗会放光的舍利子。其实他象征的是通过愚民手段，来压制人们思想的古代统治者。而且当那一颗舍利子被九头虫盗走之后，他的统治就变得摇摇欲坠，如此更是在影射一旦愚民思想的面具被揭开，这样的统治方式就将宣告终结。

此外还有因为痛失美色而积郁成疾的朱紫国王，他也是一个非常鲜明的反面例子。自古以来有多少君王，都是因为贪恋美色丢掉了江山，《西游记》中还针对此类现象，编造了一个非常有趣而又意味深长的名字——“双鸟失群之症”。

这些昏庸无道的君王形象，可以说是《西游记》中最大的亮点，也是最具意义的特点。此书用用一种戏剧性的手法，揭开了古代统治者的面纱，让他们把最真实的面孔，暴露在了世人的眼前。让古代的百姓们清晰地看到了，他们生活在怎样的统治之下！

师徒几人的故事其实蕴含着人生的无奈

《西游记》中的师徒几人，每一个人都经历过重大的人生转折，那些往事将他们的人生一分为二，彻底分成了两段天差地别的故事。

其中最耐人寻味的便是唐僧，因为按照原著中的说法，他曾是如来佛祖的第二个弟子，已经修成正果，被称为金蝉长老。但是他却因为“轻慢大教”，被如来佛祖贬下凡间，经历轮回之苦。

其实这一段身世，是《西游记》中隐藏最深的暗喻。因为所谓的“轻慢大教”，只是如来佛祖眼中的看法，并不是对于唐僧的客观评价。

就像《论语》记载中的那样，孔子有一位善于提出质疑的学生名叫宰予，经常与孔子的观点相驳，而且行为比较随性。有一次孔子发现他在白天睡觉，便怒而说出了一句：“朽木不可雕也，粪土之墙不可圬也！于予与何诛？”

如此看来宰予和唐僧犯下的罪过是一样的，都是“轻慢大教”。但是他们提出的观点，却并不一定是错误的，因为真理往往都是争出来的。所以说《西游记》中如来佛祖将唐僧打下凡间，其实象征着一种不允许别人挑战的权威，无论坚持的立场是否正确，但是都不许有人质疑。这样的现象暗喻着人生中的一些不公平遭遇，无关对错只在于态度。

而且《西游记》中唐僧之所以能够成佛，也正是因为他顺随了如来佛祖的意愿，不再提出质疑，不再挑战权威。可是这也就意味着他放弃了自己的立场，转而采取了一种没有立场的恭敬态度。但是这样的人生，已经失去了原来的意义，这也是许多人在生命中都会经历的无奈。

包括《西游记》中的孙亦是如此，他为了修成正果，丢掉了自己的反抗精神，放弃了作为齐天大圣的骄傲。透过他的故事，是人们明白了要想获得某些事物，首先要放弃自己原有的东西，甚至要失去自我和尊严。

再看沙僧和八戒，他们又何尝不是这样，他们最终所得到的结果，早已不是原来的梦想。《西游记》中师徒几人的遭遇，其实都暗藏着人生中的诸多无奈，经历的越多就懂得越多。

结语

一部看似充满趣味的《西游记》，它的核心思想竟然是如此的深沉，以至于让人沉默。他用那些虚幻的神话故事，深刻地揭露了现实的黑暗，同时也书写出了人生的苦涩。每一个生活在世间的人，都是在黑暗中朝着光明的方向前行，在无奈中努力完善自己的人生，这就是我们存在的意义。

参考文献：

《山阳遗志》、《明英宗实录》、《明史》、《明世宗实录》、《道德经》、《南华经》、《金刚经》、《四十二章经》、《西游记》、《论语》。

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