3招搞定《交易的读后感》写作。（精选5篇）

更新日期:2025-05-08 15:42

写作核心提示：

写一篇关于交易的读后感作文，需要注意以下几个方面的事项：
1. 确定读后感的主题：首先，明确自己对交易读物的感受和观点，围绕这些感受和观点来构建作文的主题。
2. 了解作品背景：在写作之前，对交易的书籍或文章的作者、背景、内容进行深入了解，以便更好地把握作品的主旨。
3. 结构安排：一篇优秀的读后感通常包括引言、主体和结尾三个部分。引言部分简要介绍所读作品，主体部分分析作品内容，结尾部分总结观点和感悟。
4. 突出重点：在主体部分，应着重分析作品的亮点、观点、方法等，结合自己的实际经历和感受，展开论述。
5. 结合实际：在论述过程中，适当结合自己的交易经验或对交易的理解，使文章更具说服力和深度。
6. 表达观点：在作文中明确表达自己的观点，对作品中的观点、方法等进行评价，提出自己的看法。
7. 语言表达：运用生动、形象、流畅的语言，使文章更具可读性。避免使用过于口语化的表达，保持书面语的规范。
8. 注意逻辑性：在论述过程中，保持论述的条理性和逻辑性，使读者能够清晰地理解你的观点。
9. 适当引用：在论述过程中，适当引用作品中的语句或观点，以增强说服力。
10. 结尾总结：在结尾部分，对全文

经济学之父亚当·斯密关于市场的启示丨21读书

每周一本书

让阅读，丰满人生

斯密远不只是一个经济学家，他还是现代社会心理学和行为经济学的奠基人，他的政治经济学及其对市场和政府的理解都非常接近当代的思想家。

对任何试图维护、改革，或者更新市场体系的尝试来说，斯密的思想至今仍发挥着不可忽视的关键作用。

21读书

来源丨本文整理自《亚当·斯密传：现代经济学之父的思想》

编辑丨陈思；实习生 陈希元

图片来源丨图虫创意

如果你在金融市场上需要面对任何风险，例如你有养老金或抵押贷款，或者只是需要货币出国度假，那么无论你是否注意到，市场先生都是你的商业伙伴。

市场先生是伟大的投资者本杰明·格雷厄姆创作的隐喻，也是他的学生巴菲特，这位传奇人物经常讨论的对象。这个比喻包含着深刻的内涵。然而市场先生的情绪并不理智，用巴菲特的话来说，“他有点像一个醉酒的神经病”。如格雷厄姆名著的标题所言，一个聪明的投资者，必须要有一些独立的、基本的方法来评估长期价值，还要有耐心等到市场先生傻到给他们提供机会，并要有足够的财力去抓住它。

但是，还有另一种市场观点，与格雷厄姆和巴菲特的观点形成对比。这就是所谓的“有效市场假说”。它并不是从政治经济学创立之时就提出的，而是由芝加哥大学的经济学家尤金·法玛在20世纪60年代末首先提出的，核心都是两个关键思想：行为经济学家理查德·塞勒恰如其分地称之为“价格是对的”和“没有免费的午餐”。

那么，哪种关于市场的观点是正确的呢？市场先生是醉生梦死，还是如有效市场假说描述的那般平稳有序？事实证明，亚当·斯密的思想能够给我们带来一些启示。

01

关于市场运行的六个规律

图 / 图虫

亚当·斯密认为市场是嵌入社会的，市场和道德行为一般是相互促进的。商业之所以具有道德价值，是因为它带来了财富，使越来越多的人口能够享受更高的生活水平，以在其他地方和其他时代难以想象的方式生活与发展。

正如斯密在《国富论》的开篇所说的那样，“一个欧洲王子的生活消费并没有大幅超过一个勤劳俭朴的农民，而后者的生活消费超过许多非洲国王，而这个国王却主宰着一万个赤裸的野蛮人的生命和自由”。

此外，商业在道德上也是有价值的，因为它创造了自由，把人们从附庸关系和战争的负担中解脱出来。这种自由反过来又强化了道德，因为它允许人们进行不受胁迫的道德判断。我们的正义规范正是以这种道德判断为基础的，而正义和法律是维系市场和商业的力量。这并不是说商业社会在所有方面都是完美的，或者处于某种优雅的状态，实际情况远非如此，商业社会也有其弱点和不足。

那么，想象一下我们正在观察现代世界，如果我们通过斯密的眼睛来分析正常的、合法的市场行为，我们会看到什么？

01

很可能你所做的、看到的、听到的、闻到的、尝到的或接触到的几乎所有事情都受到市场运作的影响，或者是市场运作的直接结果。事实上，市场还发挥着一种幕后作用。

如果单纯从市场的角度，或者说从经济学的角度看待人们的生活，就会忽略另一个更大的让生活变得有意义的部分，比如市场导向性较低的，或是市场不重视的，诸如照顾他人的工作、社交、志愿服务、玩耍和奉献等非市场活动。这些活动本来都可以具备经济价值，它们也是基于规范形成的，当然也包括市场规范，而且它们反过来塑造了这些规范—友谊、互惠以及信任的规范。在这个意义上，《道德情操论》比《国富论》具有更广泛的解释范畴。

02

完全自由的市场，即完全不依赖任何外部规则和监管的市场，在现代世界中是很少见的，而斯密并没有忘记这一点。

图 / 图虫

即使是最虔诚的自由市场理论家也承认，产权需要是明确、公开和可强制执行的，这意味着需要法律、警察、法院和其他国家机构。即使是私有产权，在现代法律意义上的自由和明确的分散所有权，它的形成也比人们通常认为的要晚。

随着更广泛的社会规范和法律的变化，什么可以算作财产，以及如何使用、买卖财产，在法律上也不断发生变化。在英国，直到19世纪，妻子在法律上一直被视为丈夫的财产。还有最近的例子，音乐过去是以唱片或光盘等实体形式存在，而现在在详细的法律协议下已经获得了网上使用的许可。

03

把所有市场都看作按照单一的平衡机制运作的想法忽略了一点，即并非所有市场都是一样的。

斯密很清楚这一点，他通过对玉米、劳动力、汇票等具体市场的研究说明了这一点。今天，由于监管等原因，市场之间的差异远比人们通常认为的要大。比如在金融市场上，参与者的优势一般不在于服务于实体经济的某种需求，而在于知道竞争对手在做什么，并对其进行猜测。

英国的住房市场已经演变成一种代理储蓄工具，在这种情况下，价格上涨非但没有被鄙视，反而大受希望看到自己房产增值的业主的欢迎，这对新买家来说是不利的，并且业主对抵押贷款的依赖让他们对利率变化非常敏感，这就制约了国内政治和中央银行的货币政策。相比之下，德国的住房市场则以租赁为主，降低了对房价上涨的政治容忍度和经济风险。以此类推。

04

与产权一样，出于类似的原因，市场也在不断变化和发展。

今天，市场的变化常常被看作是由技术的转变推动的，这在18世纪也许并不那么明显，当然斯密也没有充分地认识到这一点。以书写交流的能力为例：几千年前，类人猿可以用手或棍子在沙子上画画，或者在石头上划出痕迹；随后出现了可用于莎草纸的手写笔和墨水，后来又渐次出现了鹅毛笔、铅笔、钢笔、圆珠笔、打字机、桌面打印机、键盘、智能输入法和自动语音识别。

书写工具的自给自足逐渐屈服于市场、竞争、专业化、成本的大幅下降、产品生命周期的缩短和普遍的可用性。不过在斯密的时代，变化的速度要慢得多，市场的变化和发展是为了应对更广泛的经济条件、季节性因素、政府干预、消费者或生产者的压力、竞争、品味、时尚和社会规范等一系列问题。

05

市场需要基础设施。

在古希腊，市场就已经发展为指定的公共区域。古罗马的广场是一个集市，发展出了民事、法律和宗教功能；其他的集市也在城市中出现，可以买卖肉类、水果、蔬菜和葡萄酒。正如斯密在《国富论》第一卷中提醒我们的那样，市场需要一定规模来支持增长、专业化和创新。

在现代，这意味着对基础设施的要求，特别是对能源、通信和运输的要求。其中一些项目可以通过向用户收费来融资，正如斯密建议的那样；另一些项目的规模、复杂程度或风险太大，可能需要通过合作或国家资金的援助来建设。但无论哪种方式，今天的市场通常都需要国家的积极合作，或者至少需要国家的存在与被动支持，以确保市场成功所需的权利、准入性和互联性。

06

市场的运作并不独立于市场参与者的心理状态。

市场不仅塑造了我们的家、我们的财产和我们听的音乐，还塑造了我们对他人的期望、我们的礼仪和我们的信任能力；这些东西反过来又塑造了市场。市场不仅是专家研究的防止被破坏的对象，也不仅是公共政策的中立工具，在市场中进行交易的人也不是纯粹按照经济激励机制运作的经济机器。恰恰相反，市场受制于“动物精神”，即人类面对未知的信心或悲观情绪，人类被故事和修辞打动的本能，以及人类对不公平或腐败的反应。

总的来说，市场的经济价值既哺育了社会价值和道德价值，又提升了社会价值和道德价值，是斯密让我们注意到了这一点。市场构建的不是一种纯粹的自然秩序，而是一种被创造和建构的秩序—一种能影响和塑造其参与者的秩序。市场之所以存在，是因为它们对参与其中的人具有经济价值，也因为它们几乎总是带来更广泛的溢出效益。

02

市场所表现的局限性

斯密完整的市场观，与歌颂市场总是最聪明或最有益的观点，形成了鲜明对比，更不用说参照金融市场提出的一刀切的市场模板了。

无论是对“有效市场假说”还是对斯密作为所谓“新自由主义者”的批评，都与斯密的实际想法相去甚远。还可以更进一步说，斯密的观点可以使我们对2008年经济危机表现出的问题有不同的、更深刻的理解。而且可以说，如果领导者了解并接受斯密真正的理念，那他至少可以避免或缓解一些危机造成的影响。因为经济危机发生的一个主要原因在于，以信贷和住房市场为首的资产市场并没有像几乎所有的经济学家和监管者预期的那样运行。这些人受一种经济意识形态的控制，受制于僵化的专业主义，完全没有关注或理解现实中发生的事情。

正如我们上文指出的那样，很少有市场是相同的，或是以完全相同的方式运作的。但是，至少对关键类型的市场，斯密提供的基本分析做到了惊人的成功。美国私人部门的支出，即国内生产总值减去政府支出，约有75%被用于正常的消费品，即非耐用品和服务，这有时被称为“理发和汉堡包”市场。这些产品不能被转售，而是被制造、销售和消耗掉了，然后再制造、销售、消耗新的产品，这个过程无休止地重复下去。一旦被消耗掉，这些产品就会从市场上消失。

对这些商品，买家一般有固定的或自然的最终用途，比如出去旅行，吃掉饭菜，度假，所以他们一般不会因为价格的变动而转换角色成为卖家。这些产品的销售机制一般是像超市那样设置单一的销售价格，而不是像在机场外汇兑换亭上看到的那种买卖差价，或是其他可能的价格机制。总的来说，这些市场是基于斯密所谓“看不见的手”的模式运转的，供求双方趋向于竞争均衡，而且运作得非常好。

对这些市场的另一种看法是，它们表现出了所谓的“群体智慧”。它们之所以能做到这一点，是因为同时满足了4个条件：

1. 参与其中的人在获取信息和发表意见方面是多样化的；
   
   

2. 人们是独立的，每个人都在践行自己的观点，而不是听从他人的意见；
   
   

3. 人们是分散的，因此它们可以更专业化或利用本地知识；
   
   

4. 有一种手段，如市场机制，将他们的私人判断或选择汇集起来，形成集体决策。

斯密对市场的动态很感兴趣，他能看到并非所有的市场都以同样的方式运作，而且很小心地寻求关于它们差异的解释。尤其是，他特别指出了人类崇拜富人和权贵的倾向产生的矛盾效应。他认识到这是竞争行为和人们追求上进的核心驱动力；他也认为财富和伟大是具有欺骗性的，是永远不能使人类真正产生幸福的陷阱和幻觉。

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斯密指出，这些人因追求“轻浮耀眼的小玩意儿”而错失了生命中重要的东西，这表明他意识到，市场可以由人类的激情和算计驱动。今天，我们可以把这样的一些商品称为“凡勃伦商品”。以伟大的挪威裔美国经济学家托斯丹·凡勃伦的名字命名，指那些用于“炫耀性消费”的商品。当价格上升时，这种商品的需求并没有像标准理论所预测的那样减少，相反，其需求会增加，因为消费者把价格上涨看作是相对稀缺的信号或地位的象征，因而价格上涨会使这种商品更受欢迎。市场结果往往是有序的，就像常见的珠宝和豪车市场一样。但是，泡沫、狂热和崩溃的历史也证明了这种市场并不总是有序的，它们也可能起伏不定。

资产市场往往具有类似凡勃伦类型的特征。当然，并不是所有的资本市场都是一样的，但它们有共同的特征，它们与“理发和汉堡包”这类非耐用品市场有很大不同。在资产市场，如房地产、信贷、衍生品和其他证券市场中，产品不会腐坏，它们被交易和再交易。特别是证券，其买方和卖方一般不是固定的，而且会根据价格转换身份。市场机制一般是竞价模式，而不是“买入或放弃”的单一定价模式。因此，资产市场的功能与产品市场截然不同。

在资产市场中，既有特殊的渠道，也有一般的渠道，它们将资产价格上涨、信贷增长和盈利能力关联在一起。这使得资产市场本质上就不稳定，这种不稳定会导致危险的从自我强化繁荣到萧条的周期，这又会对更广泛的经济造成可怕的伤害。这正是2008年经济崩盘时发生的事情。那是一场“资产负债表”衰退—不是那种更为频繁和熟悉的，由整个商业周期的盈利能力下降驱动的衰退，而是由房地产市场的崩溃引发的资产价值的根本性转变，并在适当的时候从美国和英国蔓延到了全球。

相比之下，斯密提出的市场理论不是单一的。在《国富论》第二卷对货币和资本的讨论中，他分析了1772年艾尔银行的崩溃，我们前面已经讲到过。在那个案例中，他注意到这些内容：

• 银行需要谨慎地持有准备金以防止贷款风险；
  
  

• 了解客户对判断客户的信用度的重要性；
  
  

• 市场的虚张声势对人们情绪的影响；
  
  

• 在18世纪70年代早期汇票的流通和结算导致的市场加速；
  
  

• 过度繁荣的市场如何逐渐脱离真实的生产性投资；
  
  

• 借款人和投机分子对限制性政策的抵抗和公开游说；
  
  

• 艾尔银行的交易中隐含的灾难性的经济后果；
  
  

• 以及早期的繁荣如何扩大了后续的衰退。

以上的每一项都能在我们对2008年经济崩盘的分析中找得到直接的对应。

在讨论到过程中，斯密明确指出，他所赞成的“自然自由体制”并不是让人们为所欲为。这表明，现代人理解的源自斯密的“看不见的手”的理论是有局限性的。他特别谈到了自由放任主义的代表性主张：“可以说，限制私人出于自己的意愿接受银行家的期票，无论金额大小；或者在他们的邻居都愿意接受时限制银行家发行这种票据，这些限制就是对自然自由的人为侵犯。法律的天职本应是支持人们的自由，而不是侵犯自由。”

同时他也对另一些主张表达了明确的反对态度，并且他的反对是很坚决和有预见性的：“毫无疑问，这些规定可能被认为在某些方面是对自然自由的侵犯。但是，如果少数人行驶自然自由权利可能会危及整个社会的安全的话，那么他们都应该受到法律的限制，这种限制与政府是自由还是专制的无关。这就如同为了防火而建立防火墙一样，（防火墙）也是对自然自由的侵犯。这里谈论的关于银行业的监管（同防火墙的性质）是一样的。”

赠书福利

亚当·斯密被誉为“现代经济学之父”，但世人对他的思想及其影响仍然存在巨大争议。

他是言辞犀利的资本主义和个人自由的鼓吹者吗？

他是市场原教旨主义的推动者，是不平等和个人私利的辩护人吗？

他的立场到底如何？我们需要认识到，亚当·斯密的思想不仅限于经济学领域，杰西·诺曼在这本书中对其整个思想体系进行了全面呈现。

《亚当·斯密传：现代经济学之父的思想》

作者：杰西·诺曼

出版社：中信出版集团

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小伙伴们，对于“市场”，你有怎样的看法呢？

来和我们聊聊吧~

人，多少钱一斤？《人体交易》读后感

一、为了活下去，连死都不顾

人，多少钱一斤？

如果是在菜市场买肉，老板会说不同的部位是不同的价格，排骨、五花肉、猪蹄价格不一样。

但是人就不同了。

并不是说人和猪肉不一样，人体是神圣的，不是用来挑挑拣拣的商品。

人体毋庸置疑就是一种商品，令人不安的商品。人体作为产品时，并不是在工厂里由穿着无菌衣的劳工组装成的新品，而是像废料市场里的二手汽车那样取得的。《人体交易》原文

和买猪肉一样，肾脏有肾脏的价格，骨头有骨头的价格，血液、头发、精子、卵子、子宫都各有价格。

不同的猪，但是它们的排骨都一个价格，和买猪肉不一样的是，同一颗卵子，不同的人，是美国人、还是印度人，这中间的价格能相差几十倍。

在《人体交易》一书里，可以大概得到这样一个价目表：

一颗肾脏：约5000美元
一升血液：约30美元
一根头发：约0.1美元（用于制作假发）
一副骨骼：约5000美元（用于医学研究）

乍一看，似乎我们还有点值钱，但是不要误会，我是美国人，肉体可以高价卖出，但假使我是在亚洲国家出生的话，价格可就低多了。《人体交易》原文

人的血可以卖，于是有人把别人圈禁起来，充当血液制造机，随时抽血卖钱。

如果抽血过多，这个人死了，临死前身上的器官可以移植，这也能卖不少钱。

一个没有器官的死人，仍然有价值，有一整套流程可以把人身上的肉去掉，只剩一副骨骼，完整的一副骨骼可以卖给医学院，供学生们研究人体。

首先，尸体用网子包裹，固定在河里。经过约一周的时间后，河里的细菌和鱼会让尸体变成一堆堆零散的骨头和糊状物。然后，工作人员刷洗骨头，再放入装了水和氢氧化钠的大锅里煮，溶解剩余的人肉。这个过程会让骨头的钙质表面染上一层黄色，为了让人骨的颜色变成医用的白色，他们会把人骨放在阳光下曝晒一周，然后再浸泡在盐酸里。《人体交易》原文

在很多国家，都曾经有人盗取尸体，来做这个买卖。

盗取尸体甚至竞争非常激烈。印度乡间竟有两组窃骨人马竞夺尸体，实在令人难以置信。《人体交易》原文

骨骼不完整也不要紧，胫骨雕刻成长笛，颅骨的头盖部分切割成法钵。不丹佛教的某些教派之所以独具特色，就是因为其教义言明，要了解生命之有限，唯一之道就是在遗体旁长时间凝神沉思。因此，每一个家庭和虔诚的佛教徒都需要精心制备的人骨法器。《人体交易》原文

于是死者也不得安息，可能白天刚下葬晚上就被挖出来，也可能下葬一段时间之后，也被挖出来。

人体的每一个部位，小至骨头、韧带、角膜、心脏、血液，大到整具遗体，每天都有人在进行交易。《人体交易》原文

如果是女人，将会更惨。

假如你生了一个可爱的孩子，有的收养机构会暗中指使他人将这孩子抢走，然后伪造文件，将孩子变成孤儿或者弃养的，然后就有人来收养，而收养一个孩子，需要支付给收养机构一些钱，这就是利益所在。

在这些国家以及多数的第三世界国家，领养系统的经营模式跟香蕉市场很类似，这点听来实在令人不快。假使儿童或香蕉存放得太久，在市场上的价值就不太高了。儿童在机构里待的时间愈短，就愈有可能进入领养家庭，而孤儿院往往能从每一件国际领养案中，收取相当数额的领养费。《人体交易》原文

年轻的女性体内的卵子有价值，有过生育史的女性则会被需要代孕的人盯上。

捐卵是一个漫长又痛苦的过程，至少需要两周的激素刺激，然后再动手术取出卵子。

捐卵的风险几乎等同于普外科手术与麻醉的风险，激素注射所引发的并发症会使人痛苦万分，甚至会致命。

来自贫穷国家的贫穷妇女将卵子卖给有企业家干劲的医生，然后医生再把卵子卖给富国的有钱患者。这引发了一连串引人注目的伦理议题：把妇女当成母鸡，给她注射类固醇，借以取得她的卵子卖出，这样真的可以吗？

美国妇女卖出一批卵子，平均可获得八千美元。若是常春藤盟校毕业生，且有运动员体格者，价格更是高达五万美元以上。在美国这个最为开放的市场，潜在的捐赠者把个人资料贴在网上，供患者细读，高考（SAT）成绩每高出一百分，卵子价格就会增加约两千三百五十美元。另一方面，没受过教育的乌克兰妇女，在基辅接受准备激素的注射，然后飞到塞浦路斯被提取卵子，并且没有术后照护就被送回家，她们的一批卵子只值数百美元。《人体交易》原文

孕母虽非囚犯，但也不能自由离开。这些妇女全都已婚，至少生过一个孩子，她们牺牲自己的自由和身体的舒适，进入印度迅速发展的医疗与生育旅游业，成为孕母劳工，整个怀孕期间都要被关在这里。 家人很少会过来看她们，在多数的情况下，是因为穷得没办法过来。《人体交易》原文

二、作为人的我们是谁，取决于作为肉的我们是谁

在埃及、印度、巴基斯坦、菲律宾，一整个村落都在卖器官、租子宫、签字出让死后的身体权的情形并不少见，当中包含被胁迫的交易，也有双方都同意的交易。

器官生意背后的肮脏秘密就在于永远不缺自愿卖器官的卖家。对于每天以不到一美元的金钱过活的人而言，八百美元差不多称得上是天文数字了。这笔款项等于是一种过度的激励与胁迫，赤贫的小虾米如何对抗得了全球资本主义企业呢？《人体交易》原文

人体居然一直像二手商品一样在交易，乍一听似乎有些难以置信，但实际上只是我们没有细想而已。

一般我们可能会捐血、捐精、卖头发。临死的人愿意把器官捐给别人可以理解，但是好好地人愿意把自己的一颗肾捐给一个陌生人未免有些太无私了。

问题就出在“捐”这个字上。

很少人会出于纯粹的善意捐肾捐卵，或冒着危及健康的风险来参与临床试验。虽然我认为人体组织的交易商业化无法阻挡黑市的存在，但是以利他主义作为购买便宜原料的借口，这种伪善的做法显然无助于多数人的幸福。《人体交易》原文

一个健康的正常人会去愿意吃一些新研发出来，风险有可能会致死的药吗？

一个正常的女性会愿意吃一些激素药让自己多排几颗卵子，再让医生为自己动一个手术把卵子取出来，然后捐给别人，满足陌生人想要做妈妈的愿望吗？

一个女性会自愿怀胎十月，把自己当做一个容器，为别人生个孩子吗？

我们都知道如果不是为了钱，如果不是穷到一定程度，一般是没有人愿意这样做的。

但是如果只谈钱，就彻底把人当做商品了。

理想状态下，我们购买人类的肾脏时，就像在杂货店里购买其他肉类一样，是用塑料袋和泡沫塑料装起来的，上面也没有标出是出自哪一间屠宰场。其实，我们多少都心知肚明，要让人体进入市场，必定有人得牺牲，但我们只是不想知道太多细节。《人体交易》原文

问题在于，把这个买卖披上一层面纱之后，反而压低了价格。为了获得钱，那些人冒着生命的危险，但因为把买卖变成了捐赠，价格就不适合太高。

最后是居于幕后的中间商赚差价，挣得盆满钵满。

若贩卖自己身体的人获得的报酬很微薄，那只会将贩卖人体部位的压力加诸社会阶层较低者身上。

人体交易无可避免有其令人厌恶的社会副作用，亦即社会阶层高的人可以取得阶层低的人的人体部位，从来不是反过来的。即使没有犯罪因素在内，但是未受限制的自由市场会有如吸血鬼，夺取贫民区里穷困捐赠者的健康和气力，把他们的身体部位送到有钱人那里。《人体交易》原文

从人体交易这个市场里，我们能够赤裸裸地看到人与人的不平等。购买者永远是富人，提供者只会是穷人。

人人都希望不要罹患腺鼠疫，都希望阑尾破了可动手术处理，还希望能够减缓痛苦，这些或许是每个人的权利，可是，如果治疗的成功与否端赖于摘取别人的组织或夺取别人的健康，那么问题就更为复杂了。《人体交易》原文

人体作为一个商品已经是客观事实，只是我们在感情上不愿意接受，在道德伦理，甚至法律规范上难以直接实施。

我们都明白，如果完全是无偿地出于人道主义的利他捐赠，那供应量会相当不足，整个体系无法维持下去。一旦供应量下降，犯罪分子就会寻求非法手段来增加供应量。

如果将市场奉为圭臬，人体器官也遵循低买高卖的资本主义法则，这显然又与人类的价值观相冲突。

因为这需要我们必须承认人生来就是不平等的，有些人永远是供应人体部位的一方，有些人永远是消费的一方，人体就是一个二手商品，可以被当成零件对待，跟其他物品没什么两样。

好处是市场会变得透明，会因此减少黑市，减少犯罪，让那些已经穷到需要卖器官的人能得到一个相对合理的报酬。

实际生活中，我们身边都可能有人接受过输血，甚至肾脏移植之类，我们也是既得利益者，我们不会接受要输血时医生告诉我们没有，那时候我们不会管血是怎么来的。

社会大众不想要接受开放的人体组织贸易，但也不想要减少自己获得延命治疗的机会。换句话说，就是鱼与熊掌想兼得。《人体交易》原文

这些问题真的很难解决，但不能因为难，我们就装作看不见。而想要解决这个问题，我们首先得让更多的人知道问题是什么。知道问题是什么，是解决问题的第一步。