怎么写《二月 读后感》才能拿满分？（精选5篇）

更新日期:2025-05-09 07:41

写作核心提示：

写一篇关于二月读后感的作文，需要注意以下事项：
1. 明确主题：在写作之前，首先要明确自己的读后感主题，是围绕小说的情节、人物、主题、语言等方面展开，还是针对自己的感悟和启示进行阐述。
2. 确定结构：一篇优秀的读后感应该有清晰的结构，一般包括引言、正文和结尾三个部分。引言部分简要介绍所读作品的基本情况，正文部分详细阐述自己的观点和感悟，结尾部分进行总结和升华。
3. 选取素材：在正文部分，要结合作品内容，选取具有代表性的素材进行阐述。可以从以下几个方面入手：
a. 情节：描述小说的精彩片段，分析情节的安排和转折，探讨其对主题的体现。
b. 人物：分析主要人物的性格特点、成长历程和内心世界，探讨人物形象对主题的反映。
c. 主题：总结小说所表达的主题思想，分析作品对现实生活的启示和意义。
d. 语言：评价作品的语言风格，分析作者在语言运用上的特点，探讨其对作品的影响。
4. 表达观点：在阐述素材时，要结合自己的观点和感悟，做到有理有据。观点要明确，论证要充分，避免空洞的赞美或批评。
5. 语言表达：注意语言的准确性和流畅性，运用恰当的修辞手法，使文章更具感染力。同时，注意

二月二龙抬头，原来是一个如此感人的故事！

二月二龙抬头，又被称为"春耕节"、"农事节"、"春龙节"，是中国民间传统节日，传说是龙抬头的日子，而“龙抬头”的来历，更是有一个感人故事！

传说，古时候，有一个皇帝因为耽误了祭天的时辰，所以使得天上的玉帝很生气，于是他给龙王下令，三年内不得给人间降雨。

从那之后，人间连续的干旱，田里的庄稼也都快枯死了，河里的水也几乎干涸的可以见底了。

田里面没有了收成，村里面闹起了饥荒。大家都没有粮食吃了，病的病，倒的倒所有的人都束手无策。

这时，龙王的小儿子青龙再也看不下去了，他不忍心看着人间的老百姓受灾挨饿。于是他趁着玉帝赴宴的时候偷偷地给人间降了一场雨。

第二天，玉帝知道了此事后大发雷霆。

于是他下令把青龙压在一座大山下，山下还立了块石碑，上面写着：“青龙降雨犯天规，当受人间千秋罪。要想重登凌霄殿，除非金豆开花时。”

百姓们看了石碑，再看到青龙受罪，大家的心里都十分着急。但是大家绞尽脑汁也想不出让金豆开花的方法。

就这样，到了第二年农历二月初二的这一天，人们从 家里拿出许多的黄豆和玉米种子进行翻晒。

有个老人忽然发现，这些金灿灿的黄豆和玉米倒是挺像金豆的。

于是老人立刻跑回家中让他的妻子到锅里去炒一炒，看看这些东西会有什么变化。

炒了一会儿，黄豆和玉米里的水分也超不多都被炒干了，于是都爆了开来。只听到“噼噼啪啪”的声音从锅里传出。

老人一看，“呀！金豆开花啦！金豆开花啦！”

这个消息立马在村子里传了开来，老人把这个方法告诉了全村的百姓。

一传十十传百，大家纷纷地支起锅灶，炒起了黄豆和玉米。

炒好后，家家户户都在自己家的院子里摆上了桌子，点上了香炉。大家把炒熟的黄豆和玉米供了起来。

龙王得知了此事，于是把玉帝请到南天门观看。

玉帝见人间家家户户的院子里都供着开花的“金豆”，只好下令赦免青龙，将他召回凌霄殿。让他做辅佐龙王给人间行云布雨。

随即，天空一声霹雳，把大山劈成了两半，只听见“啪”的一声巨响，青龙冲破山石，抬起头长啸一声，腾空而起！

然后，青龙冲上了云霄，翻腾了几下舒展身子。

突然天上乌云密布，雷声滚滚。青龙在老百姓们的头上盘旋了几圈，感谢人们的搭救之恩。百姓们抬头望着青龙，嘴角上都露出了微笑。

不一会儿，豆大的雨点“噼里啪啦”地从天空倾泻下来，百姓们都乐开了花。他们任凭雨点打在自己的脸上，感受着雨水的滋润。

瞬间大地又复苏了起来，几天后稻田里，山间上又回到了以前生机勃勃的样子。老百姓的收成好了，生活自然也都过的好了。

从此以后，“二月二，龙抬头”的说法就流传了下来。每到一年中的二月初二，大家都炒黄豆，爆玉米花吃。这寄托了人们祈求风调雨顺、五谷丰登的美好愿望。

这个故事之后，后世也传颂了很多龙抬头俗语：

春来何处不归鸿——宋代流寓岭南文士的故乡观念

作者：彭洁莹（广东海洋大学副教授）

编者按

流寓文学与文化研究正成为学术热点，不仅成果产出、课题立项逐年增多，而且平台建设也有突破，中国流寓文化研究中心获批河南省高校人文社科重点研究基地即为显例。本期刊发3篇相关论文。“乡愁”可谓流寓文学的永恒主题，但不同时期流寓者的故乡观念是不同的，更主要的是流寓者精神的自我调适与超越。彭洁莹副教授的论文以宋代流寓岭南文士为例，阐释了流寓者故乡观念的变迁，触及了流寓文学的一个重要命题。“春秋代序，阴阳惨舒”固是文学艺术发生演变的重要因素，但无论作品创作抑或传播接受最根本的还是作为主体的人。李雄飞教授的《“西调”流变》，通过对明清两代西北人群“流寓”现状的描述揭示了“西调”流变的深层原因，视角独特。韩愈流寓潮州仅有短短八个月，但却产生了深远影响。李言统教授从“韩愈诗文及事件的传奇化敷衍”等四个方面，论述了文人、官方与民间合力演绎的具有多重面相的韩愈形象，对研究流寓文人与地方文化的关系具有启迪意义。（张学松）

仇英《后赤壁赋图卷》（局部） 资料图片

“岭南”在地理上包括现在的广东广西及海南，负山临海，距中原万里之遥，气候炎热、飓风时作，风俗奇陋，成为唐宋时期的“死囚流放之所”，是唐宋文士心中文化不至的蛮夷之地。由此，因贬谪、宦游、避乱等各种原因流寓到岭南的宋代文士，面对身体和精神的双重放逐，在生命沉沦的苦痛中，“北归”“还乡”便常常出现在他们的诗文中。然而，日暮苍茫，何处是吾乡？检读这些诗文可知，宋代流寓岭南的文士在“北归”的企盼中，“故乡”的内蕴是变化着的，这些变化显示了他们对流寓地的逐渐接受和精神超越。

一

流寓岭南的宋代文士企盼北归之故乡，首先是指生于斯长于斯的“家山”“故土”。

苏轼早在入仕之初，即有与苏辙“夜雨对床”的设想，晚年被贬儋州，更有“相从归故山，不愧仙人杞”（《以黄子木拄杖为子由生日之寿》）的故乡之念，然而“故山不可到，飞梦隔五岭”（《和陶杂诗十一首》）。当他看到海南人不重寒食节，而在上巳日上坟时“老鸦衔肉纸飞灰”的熟悉场景，更是油然而起“万里家山安在哉”的乡关之思。苏辙被贬岭南时已60余岁，从雷州到循州，他“常惧寄死南荒，永隔乡井”，唯愿“罗网解脱，振衣北还，躬耕为乐”（《龙川青词》）。苏辙回应兄长的“故山”之约：“归心天若许，定卜老泉室。”（《次韵子瞻寄贺生日》）秦观在元祐党争中一贬再贬，从处州、郴州直到横州、雷州。在雷州，秦观悲叹：“南土四时尽热，愁人日夜俱长。安得此身作石，一齐忘了家乡。”（《宁浦书事六首》其三）邹浩受章惇打击，两谪岭表，面对“广南东西四十州，瘴疠莫与新昭侔”（《移居昭州》）的不适，他所思所念的皆是还乡：“此生岂复公卿望，惟喜斑衣早到家。”（《记梦》）李纲在雷州：“此身漂泊旅天涯，九日凄然客念家。”（《九日怀梁溪诸季二首》）重阳佳节加深了天涯客子的思亲之心。

“安土重迁”思想孕育了中国古人的乡国亲情意识，就这方面而言，只要在异乡，都会引起思乡的惆怅。然而在宋代被视为化外之境和“死囚流放之所”的岭南，由于迥异于中原的自然环境与气候风土，身体的不适本来就容易产生生命脆弱、命运无常的忧惧，远离朝廷的被抛弃感又加重了这种沉沦之悲。在孤独凄怨的心境下，家乡和亲人就是生命中最大的慰藉，成了流寓岭南文士心中最自然的指向。

二

“家山”毕竟在万里之遥，流寓岭南的宋代文士们不得不屈从于北归无望的现实处境，对流寓地从最初的疏离、排斥、对立到熟悉、适应、接纳，甚至“直须便作乡关看”，在对他乡作故乡的转化过程中，心态上经历了从愤恨忧惧、失望疲惫到淡然平和的过程。

宋代流寓岭南文人把流寓地当故乡，并不意味着“家山”不好，而是在自遣中努力以各种方式使他乡可居。当他们调整心态，便也发觉，他乡的山水竟也秀丽，风物可取，士民可亲，这反过来又坚定了他们在流寓地著书授徒、宣化斯土的决心，由此岭南流寓地便也成了能够安身立命之所在。

三

宋代流寓岭南文士的归情无论是指向“家山”还是流寓地，都有具体的地理意义，是“安身”之所，然而想要破除困扰求得安宁，不仅在于安身，更在于安心。有了这种以心灵自由为旨归的超然旷达，那么中原也好，岭南也罢，无论归家或者归朝，所有的安心之处都成了安身之所。

苏轼《定风波》“试问岭南应不好？却道，此心安处是吾乡”，借对随王定国远谪岭南之歌妓柔奴的赞叹，抒发自己逆境中随缘自适的旷达襟怀。晚年流寓岭南，他对人生的思考更臻圆融，认为“虽在海外，未尝不归云尔”（《和陶归去来兮辞·序》）。岭海北归途中其精神升华到四海为家的境界，“春来何处不归鸿”（《次韵法芝举旧诗一首》），“海北天南总是归”（《次韵郭功甫观予画雪雀有感二首》）。这种融合了儒、释、道思想的故乡观，消解了故乡与他乡、中原与岭南、显达与贬谪、出与处的矛盾和对立，成为他超越苦难、不以离乡去国为忧的重要精神力量。远谪岭南的苏辙，亦极力摆脱世事牵系，更多指向内心：“不悟万法空，子如此心何？”（《次韵子瞻和渊明拟古九首》）李光谪居岭海十五年，然而他“是非荣辱，了不相干，故十五年之间，虽老而未死”（《与胡邦衡书》），其《乙丑二月予赴贬琼山，苏令办自蔚平追路至陆川访别临行作两小诗》曰：“墟落相逢一笑迎，旋沽浊酒得深倾。明朝转首俱千里，君到藤江我到琼。”琼山也好，陆川也罢，正是有了这种宠辱不惊、心安为家的随缘自适，李光才能坦然笑对和好友各自南荒远谪。缘于“从来到处安心地，肯认家山作本原”（《逸贤峒》）的超然洒脱，胡铨面对新州暮春时节的阴晴天气、连绵梅雨，没有常见的忧愁哀怨，想到的是“今岁荔枝能好”（《如梦令》）的丰收喜悦。

流寓岭南的宋代文士，在“北归”的企盼中，“故乡”的内蕴在具体的地理概念上经历了从生于斯长于斯的“故土”到对流寓地“直须便作乡关看”再到“此心安处是吾乡”的心灵避难所的变迁，其间流寓文士们经历了迁客逐臣的幽忧怨愤、佛道隐士的超脱圆融、敦敦儒者的淑世情怀的心态变化和自我精神重建过程。

《光明日报》（ 2020年02月10日13版）