如何写《活动的心得怎么写》教你5招搞定！（精选5篇）

更新日期:2026-01-14 20:42

写作核心提示：

写一篇关于活动的心得体会，既是对经历的回顾，也是对个人成长的反思。以下是一些写作建议和需要注意的事项：
"一、 心得体会作文的写作结构（一般建议包含以下几个部分）："
1. "开头（引）：" "点明活动名称和基本情况：" 简要说明参加了什么活动，时间、地点、主要参与者等。 "交代活动背景或目的（可选）：" 为什么参加这个活动？活动想要达到什么效果？ "引出个人感受或点题：" 可以用一句概括性的话点出这次活动带给你的总体感受或最重要的收获，作为文章的中心思想。例如：“这次XX活动让我受益匪浅，不仅锻炼了能力，更开阔了视野。”
2. "主体（议、述）：" "具体描述活动过程：" 选择活动中印象最深刻、对你触动最大或最能体现活动主旨的片段进行详细描述。可以按时间顺序，也可以按事件类别。 "叙述个人经历和感受：" 在描述过程中，穿插自己的所见、所闻、所思、所感。你做了什么？看到了什么？听到了什么？当时的心情如何？遇到了什么困难？又是如何解决的？ "分析活动意义和收获：" 这是心得体会的核心。结合具体事例，深入分析活动对你思想、知识、能力、态度

志愿服务心得分享

深夜整理旧照片时，指尖忽然停驻在某张褪色的合影上——那是许多年前一次社区服务后的留念。我们穿着统一的志愿服，笑容有些疲惫却格外明亮。那一刻的触动让我想起《诗经》里的句子：“投我以木桃，报之以琼瑶。”我们付出的，或许只是一个普通的午后；收获的，却是生命里持续回响的温暖。

相信许多朋友都有这样的时刻：最初报名志愿服务，或许是因一丝好奇，或许是为完成某个任务，甚至只是偶然被同伴拉去。我们穿着略显宽大的志愿服站在人群里，内心其实揣着几分忐忑——真的能帮上忙吗？会不会反而添乱？

直到第一次为迷路的老人指清方向，他眼角的皱纹缓缓舒展成安心的弧度；直到耐心教了十几遍的手机操作，终于被社区阿姨熟练掌握时她发出的轻呼；直到原本怯生生的孩子，在故事分享会后悄悄拉住你的衣角，递来一颗已经捂得温热的糖果……这些细微的瞬间，像水滴落入心湖，漾开的涟漪远比想象中持久。

我们常在古诗词里读到“忧天下”的情怀，总觉得宏大而遥远。实则不然。杜工部“安得广厦千万间”的叹息，放在今日，或许就化作我们为流浪者递上一份热餐时的那份专注；范仲淹“先忧后乐”的士人精神，也悄然融入我们为社区事务奔走的平凡脚步里。志愿服务最奇妙之处在于，它让这种千年传承的关怀，从缥缈的诗句落地为触手可及的体温与微笑。

过程中当然有不易。我们都经历过精心准备的活动遭遇冷场，遇到过不被理解的委屈，体会过奔波整日后的腰酸背痛。但奇妙的是，最后沉淀在记忆里的，往往不是这些，而是陌生的老婆婆紧紧握住你的手说“谢谢姑娘”，是活动结束后大家挤在简陋的休息室里分享同一壶热水时的说笑，是自己内心某个坚硬的部分逐渐变得柔软的过程。

这不是单方面的给予，而是一场温暖的相互抵达。我们送去陪伴，收回信任；付出时间，收获对生活更深的理解。正如古语所言：“爱出者爱返，福往者福来。”那些流淌在人与人之间的善意，最终也悄然滋养了我们自己的生命。

放下照片时，窗外的城市依旧灯火流转。每盏灯下都有各自的生活，而志愿服务让我们短暂地走进另一盏灯的故事里，用自己的微光，为别人的夜晚增加一丝暖意。这份体验无需夸大，它平凡如细雨润物，却也让参与其中的我们，在往后寻常的日子里，多了一分对世界的温柔理解，多了一分扎根于生活的踏实力量。这或许就是“赠人玫瑰，手有余香”最真实的模样——那缕幽香，久久萦绕在生命的指间，提醒着我们：温暖是能够循环的，而世界的美好，正由无数这般微小的循环相连。

读《实践论》的个人心得

毛泽东在44岁时写下了著名的《实践论》(值得反复读，此种普及性哲学著作、实际操作性强的著作不常见)，原题目是《实践论（论认识和实践的关系——知和行的关系）》。长征后，在延安相对平静时期，在生存问题正在解决过程中，思想错误问题显得那么突兀。到了必须解决的时候。

当时，党内一部分教条主义者长期拒绝中国革命的经验，否认“马克思主义不是教条而是行动的指南”，同时还有另一部分经验主义者长期拘守于自己的经验、固有认识，带着偏见解决一切问题，好多人表现出路径依赖。这两种错误思想，特别是教条主义思想，曾经在一九三一年至一九三四年使得中国革命受了极大的损失(第五次反围剿失败，不得不长征)。看轻实践是这两种错误思想的共同特征，教员写这个《实践论》，就是为了解决实际面临的思想认识问题。文末还提到:这就是辩证唯物论的知行统一观。最后辩证唯物主义落到了中国一贯的思想发展脉络上:中国化是一切的主题。

一、唯物与唯心的关系，孰上孰下

文中一开篇就定了基调【马克思主义者认为人类的生产活动是最基本的实践活动，是决定其他一切活动的东西。人的认识，主要地依赖于物质的生产活动，逐渐地了解自然的现象、自然的性质、自然的规律性、人和自然的关系；而且经过生产活动，也在各种不同程度上逐渐地认识了人和人的一定的相互关系。】

物质是第一性的，精神是第二性的。在物质世界中，人才可以认识到，政治生活、经济生活、军事生活，会激发出人认识到人对人的压迫根源就是阶级的存在，认识到鬼神、外星人都是人们的想象，所以坚持物质第一性，一眼就能看出唯心主义的一切演绎本质。唯心企图凌驾于唯物之上，则世界一定会乱套的。

唯物与唯心实质是理论和认识的关系，两者统一而又对立。统一，两者是提高实践和认识高度的必由过程，两者相辅相成、循环往复，总体向上、互相促进，最终如此提高实践能力才是王道。对立表示这两者有根本矛盾，在矛盾交锋中各自上台阶成长，即所谓知行合一。这是个永久的运动过程，停歇、静止下来，意味着脱离实际、死亡，意味着固化、教条、经验主义得势，那样，思想错误就不可避免。

认识源于实践，只有通过实践才能获得对事物的真实认知，一切的着眼点和落脚点都是实践。 例如：学习游泳必须亲自下水，仅靠理论无法掌握技能。

【你要有知识，你就得参加变革现实的实践。你要知道梨子的滋味，你就得变革梨子，亲口吃一吃。你要知道原子的组织同性质，你就得实行物理学和化学的实验，变革原子的情况。你要知道革命的理论和方法，你就得参加革命。】、【列宁说过：“物质的抽象，自然规律的抽象，价值的抽象以及其他等等，一句话，一切科学的（正确的、郑重的、非瞎说的）抽象，都更深刻、更正确、更完全地反映着自然。”】

实践决定一切，也规定了一切，成为唯一的限定物。人，是物理与精神的合体，在改造、认识世界时，又给唯心留有一定自由发挥的空间，毕竟世界很多人信奉宗教，甚至有些国家制度就发源于宗教，为了语言沟通便利，也不应全面否定唯心主义。否认唯心也不合时宜，根据实际情况，不妨给它留一席之地，自己坚持辩证唯物主义是永不变的立场就是。

二、实践中认识各种关系，或依赖实践

除了开篇所讲的，还有【人的社会实践，不限于生产活动一种形式，还有多种其他的形式，阶级斗争，政治生活，科学和艺术的活动，总之社会实际生活的一切领域都是社会的人所参加的。因此，人的认识，在物质生活以外，还从政治生活文化生活中（与物质生活密切联系），在各种不同程度上，知道人和人的各种关系。】、【理性认识依赖于感性认识的问题。如果以为理性认识可以不从感性认识得来，他就是一个唯心论者。】

一切证据的获得要靠实践来证明，如人和人的关系是否仍然象过去那样坚定如铁、认识是否正确需要通过实践验证、科学理论需要通过实验验证、社会政策需要通过试点检验，理论脱离实践这一切就会成为不可能等等。人在实践中摸索、成长、提升、验证，最终的服务对象是具体事物，提高实践能力是最终目的。

国际关系中，列强的存在让国内大地主大资产阶级的代理人军阀们为各自列强声张权益陷入连年混战，实际造成民众民不聊生、灾年流离失所，造成一切国内乱象，所以说中国是殖民地半殖民地半封建的社会。

国内，由国际大气候决定了国内基本生态格局，社会由大地主大资产阶级、民族资产阶级、城市小资产阶级、工人阶级、农村大多数的农民阶级、游离各阶级之外暂无具体阶级身份的知识分子等等构成。积贫积弱的中国恰为列强瓜分中国提供了无可比拟的条件，也为国外剥削中国、利益从国内顺利输往外国提供了畅通渠道。

此种认知帮助教员认识到了国内民众被剥削的根源是啥，知道了民族资产阶级的软弱性、为啥以来大资产阶级同时还和列强有时有矛盾？知道凯声兄为啥是帝国主义的国内代表、其动摇反动性自始至终威胁着大局？知道了抗日时期，开明绅士和左派国民党之所以成为团结对象？一切的一切都是这种追根溯源的本质认知决定的！可见，在复杂局面中，能使认知直击本质，就是这种联系的、整体的观点，这一切又是实践给予的。没有实践、没有踏实的调查，怎么会让三门(家门校门杂志门)、一心做学问的教员认识到这些？！

三、阶级认知犹如锋利小刀驱散认知迷雾

【其中，尤以各种形式的阶级斗争，给予人的认识发展以深刻的影响。在阶级社会中，每一个人都在一定的阶级地位中生活，各种思想无不打上阶级的烙印。】

阶级社会能够揭示，几千年的人类社会为什么会有很多不公？那是认识阶级社会的大杀器，一切都那么了然，阶级的存在犹如放大镜，使人压迫人的必然呈现出根源性的、本质性的认知。阶级斗争在现阶段犹如潜行水底的利器，时而显性张目，时而悄无声息潜行于社会发展的角落。但其认知的光芒仍熠熠生辉，瑕不掩瑜。待到中华文明大杀四方时，适当时刻，它必然站出来以C位示人。

四、人类思维的发展过程

【理性认识依赖于感性认识，感性认识有待于发展到理性认识，这就是辩证唯物论的认识论。】

感性认识→概念→理性认识→实践→认识。认识从感性（表象、直观）上升到理性（本质、规律），最后再实践再认识，螺旋式上升，反复进行。例如：医生通过大量病例观察总结出疾病规律。

感性和理性有各自的作用，感性帮助人们认识清楚现象，理性则帮助人们把握事物的本质，各司其职。感性和理性又统一于实践，没有孰优孰劣之别，只有让人们的认识不断升华，不断提高，除非你自己躺平、停下来。

这就限定了“知识里手”们自由发挥的空间，也让过去“秀才不出门，便知天下事”成为虚幻，觉悟的人们不会再相信他们编的各种故事。黄仁宇的《万历十五年》也是这种产物，1941年5月的《改造我们的学习》就说这种知识里手，非常典型。

知识分子是个游离待定的阶层，和反动者结合，为他们服务，就会成为剥削的帮凶。和工人阶级、贫下中农结合，就会成为提高、普及广大无产阶级思想认识的助力，而无产阶级革命没有知识分子的帮助又无法完成革命，所以知识分子学习无产阶级，以他们为师，为他们服务，在劳动中改造，知识分子无产阶级化就是必由之路。教员很多时候都在强调这种改造，尤其延安文艺座谈会讲话，象改造我们的学习等等一系列文章都可见这种对知识分子的重视(不是争夺)，即改造他们，为我所用。

五、认识的反复性与无限性

【无数相对的真理之总和，就是绝对的真理。】、【只有感觉的材料十分丰富（不是零碎不全）和合于实际（不是错觉），才能根据这样的材料造出正确的概念和论理来。】、【实践、认识、再实践、再认识，这种形式，循环往复以至无穷，而实践和认识之每一循环的内容，都比较地进到了高一级的程度。这就是辩证唯物论的全部认识论，这就是辩证唯物论的知行统一观。】

无数用以指导实践的真理具有相对性，绝对真理是认识具有难以企及的高度和难度，也就是说，经过不懈努力，日常我们只能摸到相对真理，绝对真理只能看到、想象到，永远不可能达到。无数，意味着绝对真理永远不可能实实在在见到，它是我们的追求目标、是目的。

几乎全篇《实践论》都在讲思维规律，其核心就是实践是认识的最终目的，随着认识螺旋式上升，随着认识的深入，工作中的问题更易解决，遇到新问题也会灵活处理。思维方式的改变提高，是为了更好地解决实际问题，否则学而无用。

六、反对左和右

【我们反对革命队伍中的顽固派，他们的思想不能随变化了的客观情况而前进，在历史上表现为右倾机会主义。】、【对“左”翼空谈主义。他们的思想超过客观过程的一定发展阶段，有些把幻想看作真理，有些则把仅在将来有现实可能性的理想，勉强地放在现时来做，离开了当前大多数人的实践，离开了当前的现实性，在行动上表现为冒险主义。】、【唯心论和机械唯物论，机会主义和冒险主义，都是以主观和客观相分裂，以认识和实践相脱离为特征的。】、【我们的结论是主观和客观、理论和实践、知和行的具体的历史的统一，反对一切离开具体历史的“左”的或右的错误思想。】

这种认识是从过去中国革命十多年实践中得来的，犯过包括以上错误在内的各种错误，提高认识，勇于实践，避免再犯错误。整个选集，教员都在苦口婆心地要求大家避免左的错误、右的错误，害怕大家情绪上头，走左或右的极端路子，不能客观看待真实问题，连《实践论》也仍然要敲打两下。不左不右的客观看问题，获得真知才是改变世界、改造世界的第一步，没这一步，一切都会歪曲。

七、实践论的现实意义

【只有社会实践才能使人的认识开始发生，开始从客观外界得到感觉经验。】、【认识从实践始，经过实践得到了理论的认识，还须再回到实践去。认识的能动作用，不但表现于从感性的认识到理性的认识之能动的飞跃，更重要的还须表现于从理性的认识到革命的实践这一个飞跃】、【辩证唯物论之所以为普遍真理，在于经过无论什么人的实践都不能逃出它的范围。】

《实践论》深刻揭示了思维的客观规律，在把握客观规律的基础上坚持实践与认识的辩证关系，强调实践是认识的检验标准。它提醒我们，无论是个人成长还是社会发展，都需注重实践，避免空谈。认识和实践是一个不断相互深化的过程，需在螺旋上升中持续修正和完善。

今天重读《实践论》，深刻认识思维规律，认识到实践是一切的本源，因为认知决定行动。以实践为基础，向外扩张、不断提升认知能力，不断扩大自己的生存空间，其中联系地、整体地、动态地、历史地看问题，最为重要。这种客观看问题的思维方法非常强大，能放之四海而皆准。

虽然《实践论》诞生于近90年前，其揭示的思维规律仍然没变，其言语的质朴、平易近人，让阅读者仍能获得真知，这场思维革命永不会过时！