格策美文教你学写《兰亭集序思想感情》小技巧（精选5篇）

更新日期:2025-05-10 16:15

写作核心提示：

写一篇关于《兰亭集序》思想感情的作文，需要注意以下事项：
1. "了解背景知识"： - 研究王羲之及其时代背景，了解《兰亭集序》的写作背景和当时的社会文化氛围。 - 理解《兰亭集序》在书法艺术史上的地位和影响。
2. "深入分析文本"： - 仔细阅读《兰亭集序》原文，理解其文字内容、结构和修辞手法。 - 分析王羲之在文中表达的情感和思想，如对自然美景的赞美、对人生无常的感慨、对友谊的珍视等。
3. "明确写作目的"： - 确定作文的主要目的是表达对《兰亭集序》思想感情的认同、欣赏或批判。 - 明确作文的结构，如引言、主体和结论。
4. "注意以下几个方面"：
- "引言"： - 简要介绍《兰亭集序》的作者、创作背景和作品特点。 - 提出作文的中心论点，即你对《兰亭集序》思想感情的理解和评价。
- "主体部分"： - "情感分析"：分析王羲之在《兰亭集序》中表达的具体情感，如喜悦、哀愁、豁达等。 - "思想探讨"：探讨王羲之在

《兰亭集序》所思为人类共同的命运

*文章节选自《<古文观止>化读》（王鼎钧 著 三联书店2020-4）

东晋穆帝永和九年三月三日，王羲之与孙绰（诗人、书法家）、谢安（军事家、政治家）、王蕴、支遁（高僧）等名士，及其子王凝之、王徽之等四十一人，一同到会稽山阴（今浙江绍兴）兰亭的水边消灾求福，饮酒赋诗，本文即是为宴集赋诗所作的序。

严格地说，此文的文体并不统一，头尾叙事，中间抒情议论，一般作家这样写，文章可能断成两截。此序叙议融洽无间，浑然一体，最后说明宗旨，大处落墨，超出修禊。

王羲之：兰亭集序

文 | 王鼎钧

兰亭，地名。王羲之和一伙名人文士在这里集会作诗，把这些诗编在一起，由王羲之写序，跟李白写《春夜宴桃李园序》情形相似，他们的两篇序文可以对照阅读。

王羲之，晋人，大书法家，后人尊为“书圣”。他的家族本来住在琅玡（今山东临沂），琅玡王氏是大族。晋朝衰败，北方少数民族兴起，晋朝的皇帝一再被俘，有的被杀。北方无主，琅玡王司马睿在建康（今南京）即位，北方的精英大规模过江迁徙，称为“衣冠南渡”。

长江下游之南，我们说江南，史书称江左，古人在地理上以东为左，以西为右。据说是因为政治中心长期在北方，迁就江北的视线。张大千画《长江万里图》，就把上游发源画在画卷的右边，下游入海画在左边，据说就是遵照这个惯例。也称江东，项羽八千子弟起江东，长江自西而东，到了安徽，河流的方向偏北，有一片土地在长江之东，所以晋室南渡也叫东渡，史称东晋，称东渡以前的晋朝叫西晋。

琅玡王家家世辉煌，王羲之曾祖、祖父、父亲、他自己都做过大官，东晋时与谢安一族并称“王谢”，后来“王谢”成为豪门望族的代称。

王羲之留下很多典故。当时东晋有一大臣，名叫郗鉴，他想在王府子弟中选婿，派人前往观察。王府子弟都规规矩矩对待郗鉴派来的这位使者，唯独王羲之躺在东床上，而且露出肚子。使者回去报告所见，郗鉴选中了王羲之。因此女婿被称为“东床”，后世用“东床坦腹”形容名士作风，或是用“东床快婿”称赞女儿嫁给好人家。

王羲之爱鹅成癖，传说他喜欢观察鹅游水时鹅掌的动作，以提高自己的书法用腕技巧。也有人认为他是观察鹅游泳的姿态和波纹，体悟行书的线条之美。山阴有一道士，希望王羲之能为他抄写一部《黄庭经》，他精心饲养白鹅，赠予羲之，再提出写经的请求，王羲之答应了。后来这部《黄庭经》又被称作《换鹅帖》。

［元］钱选《羲之观鹅图》（局部）

纽约大都会博物馆藏

《晋书·王羲之传》说，王羲之爱鹅，他听说会稽有个独居的老太太养了一只鹅做伴，这只鹅的叫声很好听，王羲之派人去想买过来，老太太不卖。有一天，羲之亲自去拜访这位老太太，看她家的鹅，老太太听说贵宾临门，心情紧张，惭愧自己没有能力好好地款待，就把这只心爱的宠物杀了，王羲之驾到，老太太端上一盘鹅肉。

永和九年东晋穆帝年号，岁在癸丑天干地支组合纪年。暮春之初三月三日，会huì于会kuài稽郡山阴县之兰亭，修举行禊xì事水边洗濯，驱逐不祥也。

癸丑：癸，十天干之一；丑，十二地支之一。干支组合纪年，每六十年一个周期，称为一甲子。

“修禊”是古老的风俗，大家到水边洗濯“去除不祥”，本是提倡郊游健身，为了使之成为公共活动，加入了神话的成分，便于发动大众。端午提倡卫生，重阳提倡健行，也都加入了神话。到了文人名士手中，诗酒当然是必有的项目。

“禊”有春禊、秋禊之分，春禊在三月上旬巳日举行，古人也用天干地支纪月纪日，“巳”是十二地支之一，三月上旬必有一个巳日，但每年未必在同一天，就像美国的母亲节定在每年五月的第二个星期日一样。到王羲之兰亭修禊的时候，春禊已固定在三月三日，所以他说“暮春之初”。

东晋穆帝永和九年三月三日，王羲之与孙绰（诗人、书法家）、谢安（军事家、政治家）、王蕴、支遁（高僧）等名士，及其子王凝之、王徽之等四十一人，一同到会稽山阴（今浙江绍兴）兰亭的水边消灾求福，饮酒赋诗，本文即是为宴集赋诗所作的序。

暮，日在草中，表示太阳在西方地平线上一天最后的时光，引申，一年将尽、一生将尽都可称暮。暮春，春天最后一个月，一月孟春，二月仲春，三月季春，亦称暮春，九月亦称暮秋。未见暮夏暮冬，有夏暮冬暮。

这篇文章以记叙开始，记事五要素：何人、何事、何时、何地、何故，都交代清楚，简明生动。现代新闻记者所受的基本训练，要在新闻开头具备这五个要素，称为5W，想不到王羲之已老早做了示范。

若单纯为了叙事，“永和九年”一句就够了，再加一句“岁在癸丑”，这是骈体句式，后面还有许多相似的句子并列对称，这样写可以造成开阔的气象（想想京戏，一个青衣后面跟着一个丫鬟，或一个太守两边四个龙套，气势不同）。本文篇幅虽小，格局却很大，跟这种形式有很大的关系。

群贤毕全至，少长zhǎnɡ咸皆集。此地有崇山峻岭，茂林修长，高竹；又有清流激湍水流很急，映带左右。引以为流觞曲水，列坐其次；虽无丝竹管弦乐队演奏之盛，一觞酒杯，喝酒，劝酒一咏吟诗，亦足以畅叙幽内心情。

修禊的现场风景很好，成语“应接不暇”，本是形容山阴的风景太美太多，叫人来不及看。后来引申使用，指要应付的人、要对付的事太多，忙不过来。

在这里，“修”的意思是“长”，与短相反。“修”，饰也，本义是用线条构成图案作装饰，线条形状很长，引申出“长”的意思来。修竹，竹林很高。

曲水，挖掘水沟，引导流水弯曲环绕。流觞，各人分坐于曲水之旁，把一杯酒又一杯酒放在水上，酒杯顺流而下，流到谁面前谁就拿起来喝。他们一边喝酒一边作诗。

仇英《兰亭雅集图》

“觞”：酒杯叫觞，杯中有酒（一杯酒）也叫觞，劝人饮酒也叫觞。一觞一咏是个很热闹的场面，喝酒，劝酒，一句一句地作诗，一句一句念出来听，一面念一面修改，念自己刚写成的诗，也念别人刚写成的诗，不需要音乐助兴。

丝，弦乐器；竹，管乐器；管，管乐器；弦，弦乐器。音乐演奏以管弦为主。丝竹管弦重叠，表示大乐队，故曰“之盛”。

杯中有酒，如何能在水中漂浮？牵涉酒杯的造型和质料，古代的酒器可能用兽角，觞、觥，都从角。后来用铜，形状如斗，历史上有用“斗”打死人的记录。后来用瓷，这些酒杯都很难浮起来。

有人说，曲水流觞用的酒杯是漆器，杯形扁平，两边有翅,增加浮力。有人说酒杯放在荷叶上，不知“暮春之初”荷叶有多大？晋以后有人用木杯，什么木料不影响酒的色香味？我们不知道的事情太多。

幽情：幽雅，非一般人可懂；幽深，不能随便说出来。情，真实；幽情，内心深处的真实。酒后用诗说出来，畅快。

修禊之乐，得地利人和。

是日也，天朗气清，惠和暖风和畅；仰抬脸观宇宙之大，俯低头察品类种类、等次之盛；所以游任意移动目骋畅快敞开怀，足以极高度充分视听之娱，信确实、诚然可乐也。

四方上下曰宇，古往今来曰宙。有庄严神秘感，故曰仰。动植矿物都在地上，人为万物之灵，出乎其类，故曰俯。

修禊的快乐，得天时。

以上叙事，以下发抒感想，前为引子，后为主体。所记之事修禊不重要，由修禊而生的思考才是文章的主体。

夫发语词人之相与相互交往，俯低头仰抬头一世，或取诸之于怀抱心中见解，晤见面言交谈一室之内；或因借着寄放上去所托事物，放浪不受拘束形骸身体、形迹之外。

俯仰，有时低头看人，有时仰脸看人，有时低姿态做事，有时高姿态做事。人之浮沉穷通，不过俯仰两种姿势变化而已。

俯仰也可以表示时间很快，转眼之间，不旋踵间。

“因寄所托”，就是借着外在的事物承载内心的激情，抒散精神上的压力，王羲之为经营偶句如此构词。有人在气味相投的人中间求了解共鸣，有人向外求寄托，不在乎亲朋感受。做人有社会认可的行为模式，这些模式规范人的言语表情肢体动作，即使自己不愿意，也得装模作样，所以称为“形骸”。有人索性超越了模式，废弃了模式，以恣情任性表达他的内在，故曰“形骸之外”。

放浪形骸，王维描写一位崔居士：“科头箕踞长松下，白眼看他世上人。”刘伶酒壶不离手，命家中僮子扛着挖土的工具跟在身旁，“死便埋我”。

任伯年 《竹林七贤图》

虽趣取舍万殊，静躁动不同；当其欣于所遇，暂得于己，快然自足，不知老之将至。

取见解爱好相同者，舍相异者。晤言一室之内，静态，放浪形骸之外，动态，各人目标不同，奔赴目标时行动也不同。得之则喜，人人相同。

王羲之指出，人的个别现象非常有分歧，不可胜记。经过归纳，人的共同现象可以一语道破。自此以下，他尽量就“共同性”做文章。

及到了其所之往既倦，情随事迁，感慨系紧接着之矣。

叔本华说，人生有两大痛苦，一个是得不到，一个是得到了。快乐不能持久，人的注意力不能长期贯注于一点上，大脑善变，满足生厌倦，厌倦生痛苦。好花何妨朝朝艳，明月长教夜夜圆，即使能成为事实，世界也会变得很乏味。人人希望长寿，如果他活到两百岁，朋友都死了，儿孙都死了，他岂能快乐？如果人人都活两百岁，全世界都是龙钟老人，景象是不是很恐怖？

一切事物都在变化，千里搭长棚，天下没有不散的筵席，纵千万遍阳关，也则难留。如果明月使你快乐，月缺怎么办？如果花开使你快乐，花谢怎么办？如果朋友使你快乐，朋友辜负你怎么办？革命家有思想上的快乐，革命成功政权腐化怎么办？只有感慨（付之一叹），感慨发生，快乐退位。

向以往之所欣，俯仰之间时间短暂，已为陈旧迹，犹不能不以因之兴发生怀感慨；况修长短随化自然变化，终期可以预料于尽完，竭。古人云：“死生亦大矣。”岂不痛哉！

曲终人散，尚且感触很深，何况生命异灭。

晋大司马桓温北征，经金城，见前时种柳，皆已十围（围，两手的拇指和食指围绕），慨然曰：“木犹如此，人何以堪！”攀枝执条，泫然流泪。

无人能越过死亡一关，纵有千年铁门槛，终须一个土馒头。一切都是五十步与百步。没有最后的笑，只有最后的泪。

以上是王羲之因修禊而思考生命的意义。

每览看昔人兴感触景生情，因情生文之由起因和发展，若合一契投合，约定；未尝不临对着文嗟叹悼伤感，不能喻谈清楚，说明白，没事了之于怀心中。

读前人的诗，诗中的感情总是“没有快乐，寻求快乐，享有快乐，失去快乐”，每个人的诗大致相同。

契，古人在木板上写字立约，在木板一边刻出凹凸，两块木板可以相合，两人各执一半。履行合约时，两块木板合并。

事先追求快乐，辛苦；事后回忆快乐，感伤。古今诗人都陷入此一网罗。

固本来知一没分别死生为虚不实诞不正经，齐长短相同彭长寿殇短命为妄胡乱作说法。后之视今，亦犹正如今之视昔，悲夫！

“一死生”：庄子认为生死都是“气”的流转变化（正如冰和蒸汽都是水分的流转变化），他看“死生存亡为一体”，“生也死之徒，死也生之始”（如果把气改成灵魂，那就是宗教了）。王羲之认为这种说法不严肃、不负责任（后来道家出现一种生活态度，游戏人生）。

“齐彭殇”：彭祖，尧时人，受封于大彭，今江苏徐州，徐州称彭城。彭祖自尧帝起，历夏朝、商朝，活到周朝，八百岁。娶妻四十九，生子五十四。

未成年夭折曰“殇”，二十岁成年。

八百岁和二十岁，寿命长短差别很大。但是长短从比较产生，人类的历史六百万年，地球的寿命四十六亿年。管你夭也好、寿也好，跟六百万年相比，跟四十六亿年相比，二十和八百之间的那点差距简直等于没有。王羲之认为这话是乱说。

王羲之说，我们今天看从前的人，有这种感伤，将来的人看今天的我们，也会有这种感伤。“后之视今，犹今之视昔”，名句，今天仍然不断有人引用。杜牧在《阿房宫赋》结尾的三句话：“秦人不暇自哀而后人哀之，后人哀之而不鉴之，亦使后人而复哀后人也。”和王羲之的这两句似乎有因果关系，这种现象古人叫“脱胎”，我们今天读古文，要能从古文中脱胎。

王羲之认为人生是个悲剧。悲剧中的人物自己知道结局，仍要一步一步走下去，不能脱身，观众知道剧中人的结局，只能眼睁睁看下去，帮不上忙。《红楼梦》一开始就把许多人的命运唱出来、画出来，所以“红楼”是大悲剧。

王羲之能够享受人生，看得很开，但事后总是很失落、很无奈，因没有最后救赎，饮酒享乐作诗只是阶段性的救赎。

尤求 《兰亭修禊图》

以下恢复记事，并作结束。严格地说，此文的文体并不统一，头尾叙事，中间抒情议论，一般作家这样写，文章可能断成两截。此序叙议融洽无间，浑然一体，了不起。

故列一个一个叙时当时在场人，录其所述作品，虽世时代殊事个人遭遇异，所以兴怀刺激反应，其致发生和发抒一也。后之览读者，亦将有感于斯这些文。

最后说明宗旨，大处落墨，超出修禊。今天把这些人的诗编集起来，给后人看。虽然后人的环境遭遇和今人不同，但文学表现人性，古今中外人性相同，作品的内涵自有相通之处。文学艺术不受国界、种族、时代限制，前代吟咏，后世共鸣。

王羲之道出文学作品既要有特殊性，又要有普遍性。一代有一代之文学，一人有一人之文学，宋词不能代替唐诗，李白不能代替杜甫，杜甫的“三别”不能代替《秋兴八首》，秋兴中的“香稻啄余鹦鹉粒”不能代替“东来紫气满函关”，这是特殊性。文学作品诚于中，形于外，修辞立其诚，言为心声，古今一致。今人可以与远古作家同其悲欢，今人的作品可以留待后世知音，这是作品的普遍性。只有特殊性，流传不远；只有普遍性，流传不久。

全文时骈时散。首尾文气舒缓，用散文句法，中间张力饱满，气象开阔，用了许多骈文句法。

东晋维持了五十二年，偏安，国运岌岌可危，《兰亭集序》所思为人类共同的命运，至于眼前个人祸福、未来国家安危，都冲淡了。他也没有找到出路。人总是要死的，如果老不死，你也会讨厌他。政权总是要改朝换代的，如果永远是他，有一天你也想革命。这种想法似乎不能建造健全的人格。当然，文学家是否有责任去“建造健全的人格”？这是有争论的。

《兰亭序》神龙本

王羲之酒后以行书写《兰亭集序》，号称“天下第一行书”。书法增加这篇文章的知名度，许多著名的碑帖只是字好，《兰亭帖》的文学水平和书法的艺术水平珠联璧合，文以帖传，帖以文传。历代艺术评论家加上权威解说，给这部帖罩上一层神秘色彩，有人说，《兰亭帖》和西方名画《蒙娜丽莎》一样，都被神化了。

唐太宗特别喜爱王羲之的书法，又给《兰亭帖》增添了传奇色彩。

王家世传至七代孙，有出家为僧者，法号智永。智永把《兰亭帖》传给弟子辩才，唐太宗派御史萧翼赚取，这个故事叫《赚兰亭》，写成了小说，也拍成了电影。小说中，萧翼偷《兰亭》，偷到手，回京见皇帝，皇帝下了一道圣旨奖赏辩才，萧翼再以钦差大臣的身份回到庙里传旨。小说讲故事，不厌迂回曲折。在电影里，萧翼到庙中结交辩才，口袋里是藏着圣旨的，他引诱辩才炫耀《兰亭帖》，见帖立刻宣读圣旨，收帖动身。戏剧需要三集中（时间集中、地点集中、人物集中），剧情需要步步升高，急转直下。从这等地方体会小说和电影之不同，说故事和表演之不同，细腻和精彩之不同，对写作有帮助。

太宗得帖，命朝中多位大书法家（褚遂良、欧阳询等）临摹，命冯承素双钩复制，此帖得以广泛流传。太宗临终遗命以此帖殉葬，现在传世的是冯承素的复制品。

修禊因王羲之一文一帖而提高而普及，现在兰亭修褉之地是山阴观光景点，政府重建现场，修禊是旅游的一个项目。

王羲之的《兰亭集序》不仅是书法神品，而是乱世的人生哲学

王与马，共天下

公元312年，匈奴大军攻破洛阳，西晋王公贵族被胡人军队一网打尽。

镇守下邳的司马睿，在王导、王敦兄弟的扶持下，占据江南虎踞龙蟠之地，并在5年后正式称帝，史称东晋。

这时最显赫的士族是“琅琊王氏”。

王导做丞相主文治、王敦掌军事镇荆州，家族的叔伯、兄弟、子侄纷纷占据要津，连带着亲戚、小舅子、七大姑八大姨，东晋几乎一半的大权，都被“琅琊王氏”收入囊中。

一切都在向美好的方向发展，王家人很开心，走路都虎虎生风。但在后院里却有一个小孩子不高兴，

他叫王羲之。

他的父亲王旷一路官至淮南太守。

公元310年，王旷率领3万兵马直奔山西，想要收复被匈奴人占据的上党郡，却全军覆没，王旷也下落不明，留下小小的王羲之在寒风中凌乱。

在无数个孤寂的夜晚，王羲之都在怀念那个宽厚的身影，虽然他是个领兵的军人，但眼中的温柔，却骗不了人。

现在，那个叫父亲的人再也不见了，他每天面对的，都是同龄人投来的白眼，和鄙视。

蹉跎的仕途

家族的冷眼、父亲的失败，让王羲之从小就立下大志向：“读书做官，光耀门楣。”

对于“琅琊王氏”来说，他的志向是锦上添花，但对于王羲之来说，却是一条必须走到尽头的不归路。

好在“琅琊王氏”家大业大，没有父亲的王羲之，还能享受到最顶级的教育和生活，让他小小年纪就表现的出类拔萃。

13岁那年，大V周顗在府里请客吃饭。

车水马龙的客厅里，达官显贵们在周顗面前卖力表演，希望能得到提携。王羲之也来了，但他不跟别人争抢表演机会，只是在角落里默默的吃着美食。

或许是看惯了世人的虚情假意，突然冒出个不争不抢的王羲之，让周顗感觉像是高山流水间的泥石流，那么惹人注目。

像个吃货一样的王羲之，偏偏被周顗看中了。

正因为欣赏王羲之，周大V就把压轴菜“牛心炙”端到他面前，请他吃第一口，而这原本是最尊贵的客人才能得到的待遇。

在这里，王羲之第一次享受到万众瞩目的滋味。

恩，感觉不错，太美妙了。

▲丧乱帖

王羲之的好运气来了，挡都挡不住。

3年后，太尉郗鉴想为女儿择婿，就派亲信下属去拜谒王导，想让他推荐几个优秀子弟。哪知道王导大手一挥：

“王家的孩子很多，各个都优秀的不得了，还是你去家里挑吧。”

当听说太尉大人派人来挑女婿，王家的子弟们梳发型、穿新衣、包香囊，一个个都在型男的路上一去不返。

就在兄弟们忙着参加选秀的时候，王羲之干嘛呢？

小王同学正躺在书房读书呢。

想想吧，太尉亲信兴冲冲的来选女婿，结果一扭头看到王羲之四仰八叉的躺在那，一只手摸着光肚皮，一只手捧着书，这画面太美不敢看。

当王家的情况传到郗鉴那里时，他偏偏就觉得小王同学不走寻常路，马上就定下来：“我要把女儿嫁给他。”

王羲之“人在家中卧，妻从天上来”，顺便还创造了一个成语：东床快婿。

短短3年时间，王羲之撞了2次大运，从此有名、有妻、有靠山，出人头地的光明前程向他走来。

都说王羲之运气好，其实他只是不愿亦步亦趋。与其走别人的老路，不如跳出固有圈子，另起一段。

▲平安帖

有家族的背景和岳父的提携，王羲之想不当官都难。

在以后的二三十年间，他从秘书郎起步，一直平步青云做到征西将军府长史、宁远将军兼江州刺史，再到右军将军、会稽内史。

他顶着“王右军”的名头行走江湖，到哪里都有人让着、敬着、巴结着，看似走到人生巅峰了，可做官是他的理想吗？

得到官位的目的，是为了建功立业啊。可王羲之做官一辈子，都干了些什么？他又能干什么？

在朝廷做官的时候，为了适应“清谈”的大环境，他不得不加入其中。可王羲之内心清楚的知道：“这种扯淡，是没有前途的。”

他在跟谢安游览建康冶城的时候，就曾站在城头指划山河：

“你看周围的大小山头，连绵起伏。现在天下局势也是这样的，我们必须整军经武，不能清谈啦。”

看着王羲之义愤填膺的样子，谢安不禁感到好笑：“你看秦国任用商鞅变法，老老实实干工作，对吧？结果呢，还不是二世而亡？”

一听这话，王羲之彻底懵逼了：“这是一回事吗？”

在东晋这片污泥浊水中，没有一滴甘霖能够生存。要么同流合污，要么选择离开。

在王羲之内心苦闷的时候，殷浩不失时机的帮了他一把。

公元347年，桓温平定四川崛起成为实力派，总领朝政的会稽王司马昱，就提拔扬州刺史殷浩来对抗桓温。

自从南渡以来，东晋就怀着一个伟大的梦想：北伐。

谁能完成北伐、恢复中原，谁就是再造乾坤的功臣，裂土封疆甚至走向九五之尊，也不是不可能。

殷浩和桓温争夺的，就是北伐的主导权，而司马昱主导的朝廷，支持的当然是殷浩。

作为朋友，王羲之觉得有义务提醒一下殷浩。他就写了封信：

“现在国内经济形势不好啊，农民的收入也不高，随时都会有陈胜吴广之辈出来搞事情。不如好好整顿国内、养精蓄锐，等到实力足够了再北伐，必定大功告成。”

殷浩看了信后，就回了俩字：“呵呵。”

公元353年，北伐失败。

在桓温的弹劾下，殷浩被废为庶人。如果说殷浩是咎由自取，那几万将士的牺牲、怀才不遇的人生，就像一根绳子勒在脖子上，让王羲之喘不过气来。

出身贵族、身怀绝技、志存高远，却偏偏遇上黑暗的时代、肮脏的官场，王羲之欲哭无泪。

再加上他和扬州刺史王述有矛盾，痛定思痛之后，他做了一个决定：“去他大爷的，老子不干了。”

既然不能改变世界，那就要适应世界。

哪怕眼前山崩地裂，心里也要歌舞升平。

从此以后，那个官场的王羲之死了，而“书圣”却涅磐重生。

▲上虞帖

书圣是怎样炼成的

在忙忙碌碌的官场生涯中，王羲之留下的传世作品很少。

一方面是公务繁忙，一方面是境界不够，直到他放弃半生执念后，才感受到真正的自由，不知不觉中，王羲之的心境变了。

他早年学习卫夫人的书法很飘逸：“书如插花舞女，低昂美容。又如美女登台，仙娥弄影，红莲眏水，碧沼浮霞。”

在半生的琢磨学习中，他又博览秦汉以来的篆、隶、碑等古迹，形成古朴、刚硬的另一种风格。

现在一柔一刚、一文一武两种字体风格，在“自由博大”的心境中合二为一。就像打通“任督二脉”一般融会贯通，真正纳百家为一炉，成自家之风格：

“动必中庸。”

以“中”为核心，求取楷书与草书的平衡，形成独创的行书。

而“中”也成为他的人生哲学，在理想与现实、人生与山水之间形成平衡，真正活出了自己的人生境界。

王羲之的字有多好？当时的人们就有一个评价：翩若惊鸿，宛若蛟龙。其实用这个评价形容他的后半生，也恰如其分。

在王羲之的生命中，唯一真心的朋友是书法。

在他孤独寂寥的时候，毛笔和纸张告诉他：别怕，有我在。

在他难过无助的时候，龙飞凤舞的汉字带着他的心，直上重霄。

在他失意彷徨的时候，无数的帖子在陪伴着，听他的喃喃自语。

为什么1700年来，无数人学习王羲之的字，却从没有人达到他的成就？

就在于王羲之把书法当作最亲密的朋友，相互了解、相互交融，你中有我、我中有你，最终在自由精神的指引下，成就“人书合一”的最高境界。

▲何如帖

人无癖，不可交

刚到浙江任会稽内史的时候，王羲之就看中了这片山水宝地，打算将来就终老在会稽了。

辞官之后，他彻底放飞自我，每天游山玩水、吃喝玩乐，硬生生活成一个大逗比。

在诸多动物中，王羲之唯独喜欢鹅。

他听说会稽有位老太太养了一只鹅，鸣叫起来声音特别好听，放佛在唱歌一样。王羲之顿时来了兴趣，他带着亲友不顾山高路远，跑去听这位“动物歌星”的曼妙歌喉。

没想到啊没想到，刚敲开门说：“大婶，能把你家的鹅给我们看看吗？”

老太太一看来人丰神俊朗，就说：“你是王羲之吧，早听说你们要来了，我就把鹅炖了招待你。你看，就在锅里呢。”

啥玩意？炖了？

王羲之的脸拉的比驴都长，掉头就走。

没过多久，又听说山阴有个道士养的鹅不错，他拿根拐杖拔腿就走。这次他谁都不带，自己悄悄的去，打枪的不要。

到了山阴，王羲之看着白白胖胖的鹅，心满意足。

“道长，卖我一只吧？”

“如果能给我写一篇《道德经》，就送给你。”

写字对于王羲之来说是小意思，一张纸哪有可爱的鹅珍贵？他开开心心的写完《道德经》，带着一笼子鹅高高兴兴的回家。

一路上嘴角45度上扬，哼着“我得意的笑，我得意的笑......”

王羲之就是这么任性。

有一年秋天，王羲之看到房子旁边的橘子熟了，就打算给朋友送点。

他亲自摘了300枚橘子，并写了一封信：“这有300枚橘子，给你丫尝尝鲜。但还没有霜降，再多就没有了啊啊啊。”

后来橘子被朋友吃了，信却保留下来，这就是现藏于台北故宫博物院的《奉橘帖》。

又一年冬天，茫茫山野间下了一天大雪，到傍晚时分，大雪才停。

王羲之在屋子里吃着炖肉、喝着小酒，看着屋外银装素裹，正惬意的很。突然想起一件事，马上给山阴的老张写了一封信：

“这里下了一阵雪，还好现在停了，你那里好吗？那件事情一直没能帮上忙，实在不好意思。可人生嘛，就是这么无奈，想开点。”

老张有没有想开不知道，可这封信却成了国宝，它就是《快雪时晴帖》，如今也在台北故宫博物院。

乾隆皇帝曾对这幅帖子爱不释手，评价它是“天下无双，古今鲜对。”

在放飞自我后，王羲之的书法造诣更加炉火纯青。

没有任何拘束，全凭天马行空，反而随手一写就是流传后世的珍品。点画勾挑都不露锋芒，结构平稳匀称，在优美的姿态中，流露出质朴内敛的意韵。

其实人活到极致，就是两个字：舍得。

舍去人生中不能改变的人和事，得到的却是陪伴一生的伴侣。

在删繁就简中培养一两项癖好，才能有深情、有真气。

▲快雪时晴帖

兰亭集序

公元353年，那一年的王羲之还没有辞职。

他在劝诫殷浩无果后，就知道北伐必然是失败的结局。怀着悲愤的心情，他和谢安、孙绰等名人雅士来到山阴，喝酒赋诗，玩着“曲水流觞”的游戏。

那天，他们42人喝了无数的酒，趁兴写下37首诗。当日暮降临聚会结束时，他们把37首诗编成诗集，请王羲之作序。

王羲之仰身而起，望着“群贤毕至、少长咸集”的场面，

在“天朗气清，惠风和畅”的好日子里，他们“仰观宇宙之大，俯察品类之盛，所以游目骋怀，信可乐也。”

在国势沉沦、仕途梦断的时刻，这是他难得的消遣。

王羲之很开心。

人生就是这样，虽然每个人的兴趣不同，但当遇到开心的事，就会发自内心的满足，不觉时间流逝。

虽趣舍万殊，静躁不同，

当其欣于所遇，暂得于己，

快然自足，不知老之将至。

▲兰亭集序帖

今天这么开心，是因为逃离了城市的喧嚣。

重归苟且的生活后，开心的记忆也将成为永久的怀念，太遗憾了。

如果把目光放长远一点，人生又何尝不是如此？不论富贵还是贫贱，终究是过眼云烟，一赔黄土了此一生。

向之所欣，俯仰之间，已为陈迹，

犹不能不以之兴怀，况修短随化，终期于尽。

古人云：“死生亦大矣。”

岂不痛哉。

世界如此广大，人生如此无情，人该怎么自处？

是像孙连城一样，放眼宇宙不管身边事，还是蝇营狗苟，每日羁绊于琐事？

不，人的生活不应该是这样。

人在世间生活几十年，不应该默默的来、悄悄的走，而应该为这个世界留下些什么，

当后世人看到的时候也会感同身受，就会知道：“他来过。”

后之视今，亦犹今之视昔，悲夫。

故列叙时人，录其所述，

虽世殊事异，所以兴怀，其致一也。

后之览者，亦将有感于斯文。

王羲之尽兴而写的《兰亭集序》，其实想要说的就是：

“每个人都有自己的价值，不要浑浑噩噩的了此一生。

舍去不必挂怀的琐事，养护一生陪伴的癖好，向世界发出深情的问候，对人生抱有真气的活着。

每个人都要用自己的方式在世界上留下痕迹，可以是高尚的道德，可以是内心的友善，可以是传世的文化。

不在于权力大小、财富多寡，只要你愿意，就可以向世界表达你的存在。”