格策美文教你学写《韩非子 读后感》小技巧（精选5篇）

更新日期:2025-05-11 23:42

写作核心提示：

写一篇关于韩非子读后感的作文，需要注意以下事项：
1. 确定主题：在写作之前，首先要明确自己的读后感主题，是围绕韩非子的思想、哲学观点、历史地位还是对《韩非子》一书的整体评价等方面展开。
2. 结构清晰：一篇优秀的读后感应该具备清晰的结构，通常包括引言、正文和结尾三个部分。引言部分简要介绍韩非子和《韩非子》一书，正文部分围绕主题展开论述，结尾部分总结全文，提出自己的观点。
3. 突出重点：在正文部分，要突出韩非子的核心思想，如法家思想、政治主张、治国理念等。可以从以下几个方面进行论述：
a. 韩非子的法家思想：阐述韩非子对法、术、势的理解，以及其在治国理政中的重要作用。
b. 韩非子的政治主张：分析韩非子对君主专制、中央集权、法治国家的看法，以及其对社会秩序、国家治理的影响。
c. 韩非子的治国理念：探讨韩非子对君臣关系、用人之道、教育制度等方面的见解。
4. 结合实际：在论述过程中，可以结合实际案例或历史事件，以增强说服力。例如，可以引用古代君主的治国实践，或现代社会的相关现象，来印证韩非子的观点。
5.

《韩非子》读后感

　　每一个通读过《韩非子》的人，都会深深地被其中闪烁的智慧的光芒所吸引。在中国古代的历史长河中，浩瀚的思想史星空里，韩非子的思想始终耀眼，虽不如儒家思想那样被统治者奉为正统，道家思想那样被文人志士推崇，但却真真正正推进了历史的进程，加速了社会的进步，影响了一代又一代人，直至今日仍未磨灭。

　　作为法家学派的代表人物，韩非子总结了前辈法家人物的思想，把商鞅的发“法”，申不害的“术”，慎到的“势”三者结合在一起，明确阐述了法、术、势三者结合的法家思想体系。所谓“法”，是指国家的法律、法令、规章制度。法必须编著成文，设置在官府里，公布与老百姓中，让所有人都知道、都遵守。难能可贵的是，韩非子明确提出了“法不阿贵，绳不挠曲”、“刑过不避大臣、赏善不遗匹夫”等观念，在一定程度上触摸到了法治的核心思想――公平、平等。“术”是指君主考察、举拔、控制群臣的一整套方法，其中包括一些具体的考核、检验下级工作的程序，也包括一些藏于心中、不可告人的秘密心术。“势”是指君主的权势。他对

　　于君主来说，这三者缺一不可。直到今天，这些思想仍然发挥着作用。

　　同时韩非子站在新兴阶级的立场上，看到了“乱世”现象背后的本质，形成了一种发展的历史观。认为历史是不断发展进化的，不是循环往复，更不是今不如昔，因此应该对未来充满信心。他甚至还曾从人类物质生活条件的改变方面分析历史发展的轨迹，接近了唯物史观的边缘。他把以往的历史发展分为上古、中古、近古和当今四个阶段，认为“上古竞于道德，中古逐于智谋，当今争于气力”，时代不同，治国方法也应不同，所以，“圣人不期修古，不法常可，论世之事，因为之备”。他嘲笑主张复古守旧，不知变通的人是“守株待兔”，他清楚地意识到新兴阶级代表着当时历史前进的方向。这些在当时可谓惊世之言的思想，在今天来看几乎已经是大家所共认的基本常识，由此可见韩非子的智慧。

　　韩非子人性思想的核心是“性本利”，他认为人人皆有好利恶害之心，一方面君主应利用人的这一特性，做到赏罚分明，另一方面更要时刻警惕大臣，不要轻信他人，尤其是枕边之人。在《八奸》之中，“同床”位列第一，其次为“在旁”，而在《备内》中，更是明确提出了连自己的妻子儿女也要严加提防。这些观念，虽然有些偏激，但不可否认，即使在当今他们仍然是导致违法犯罪、贪污腐败的原因。同时韩非子也提出了一些解决此类现象的方法，其中最重要的两条就是严刑峻法和建立牵制考核制度。他在《有度》中明确提出执法者有力，国家才能强大，决不能允许他人在法律制度之外耍小聪明。同时也在《八经》、《扬权》、《用人》等文章中，多次提到了要运用多种手段对群臣进行考核，如设置监察机构，公开宣传等。也提出在防止大臣大权独揽的同时，更不要出现“胳膊粗过大腿”的现象。这些思想在今天看来仍发人深省。

　　韩非子的思想中也留下了许多维护加强君主集权的理论，具有明显的独裁、专制、反民主的色彩，成为后世封建专制主义的开端，但考虑到当时的社会现状，这些思想是有存在的理由的，事实证明也是有效的，这些思想为秦朝统一的封建帝国奠定了理论基础，秦始皇统一中国后，实行的正是韩非子的一套法制理论。不得不承认，在封建社会初期，韩非子的思想起到了强化国家政权，巩固国家统一的作用。

　　从总体上看，韩非子的思想属于务实派，符合当时社会发展的基本情况，具有很高的可行性，但由于历史的局限性，也有一些偏激的地方。比如轻视工商阶级，在《五蠹》明确提出了工商之民是危害社会的五蠹之一；否定“仁义”在治国之中的作用，认为“仁义”靠不住，批判儒、墨两家的学说。在《有度》中，将廉、忠、仁、义、智阐述为乱世的产物，更在《显学》中，明确指出，儒墨两家不是白痴就是骗子，与算命先生一样不可信；忽视民众的主观能动性，认为民众本来就倾向于服从权势，须靠缰绳和马鞭来统治，而民众的见识犹如婴儿哭闹，不足采纳。

　　韩非子的思想之所以未湮没在两千多年的历史长河中，是因为他思想的精髓就是对侵淫在这个物欲横流的时代的今人来说，仍然振聋发聩，受益匪浅。它像刻薄的解剖刀，把官场政坛的血腥真实剖开；它像无情的显微镜，将人情世故丑陋本质放大，这正是《韩非子》的难得之处。因此，可以相信无论社会如何发展，韩非子的思想仍会发挥出它耀眼的光芒，指引人们前进，闪耀在中国思想史的星空中。

有感于韩非的悲惨遭遇·尹秀民

近来无事。偶翻史书，看到了韩非，想起了李斯。两人的悲惨结局，使人感慨万千。

韩非(约公元前280一前233)，战国末年思想家，法家代表人物。

韩非，原是韩国公族。生于韩国都城新郑(今河南新郑)。韩釐王二十年(前262)，韩国灾难深重，韩非便始读“家有之”的商、管之书和孙、吴之书。

韩桓惠王十年(前262)，秦将白起率兵攻韩，取五十城，韩上党郡守降赵，国内上层统治分崩离析。青年韩非见国家有难，连续五年上书献策，均遭冷遇。为此，于韩桓惠王十五年(前257)，韩非便发愤著书。

公元前253年，荀子离稷下去楚，春申君任其为兰陵令，并继续受徒教学。于是，韩非便去楚国拜荀子为师，与李斯同窗，学“帝王之术”。

韩非口吃，不善言谈，但学习勤苦，学业深精，成绩卓著。

他善长著述，下笔如涌，鞭辟入里。语言简洁，又不乏生动活泼之态。相继著成了《说难》、《孤愤》、《五蠹》、《说林》等五十五篇著作，达十余万字。

其学说核心，是以君主专制为基础的法、术、势三者统一、不可分割之思想。同时，秉持进化论的历史观。

韩非的著述，不知什么时候传到了秦国，传到了秦王赢政的手中。秦王政读后大悦，认为韩非是一奇材，渴望为己所用。由此，便急速派兵攻打韩国，并強邀韩非使秦。

此时，韩非同窗李斯，已为秦之重臣。他得知韩非使秦，非常惊恐。李斯深知，韩非之才远远超过于他，如韩非留秦，将对他的仕途发展，形成极大障碍。于是便设计陷害韩非。

李斯对秦王政说:“韩非，韩之诸公子也。今王欲并诸侯，非终为韩不为秦，此人之情也。今王不用，久留而归之，此自遗患也，不如以过法诛之。”秦王政听信了李斯之言，遂将韩非囚禁入獄。此时，李斯迫不急待，便乘机暗暗派人给韩非送去毒药，迫其自饮，毒死獄中。

可怜一代之大思想家，就这样不明不白惨遭毒害！

因此，太史公司马迁在其《报任安书》书中，方有:“韩非囚秦，《说难》、《孤愤》”之嗟叹！

此时的李斯，嫉妒之火，使他泯灭了人性，丧失了良心，忘记了同窗共师之情，更背离了他在《谏逐客书》中 的高淡阔论。完全变成了一个极端利己主义的小丑，令人憎恶之极！他那种嫉贤妒能之心，昭然若揭！

此文写到这里，心里总是有些酸处上涌。本是同窗，为了权势名利，却如此残忍，令人痛心疾首！总想，人与人之间，不论是什么关系，不论是亲还是疏，不论是近还是远，如果没有嫉妒之心作祟，那世间就会少一些权术，少一些虛伪，少一些阴谋，少一些陷害，少一些欺诈，少一些霸凌，少一些冤獄，少一些残杀，少一些屈死，少一些纷争。那该多好哇！那将是一个真正的清平世界！然而，却不能。实在令人叹息！

历史自有规律。害人者终被人害。这或许是上天对于害人者的惩罚吧。

秦二世二年(前208)七月，赵高用尽手段，罗织罪名，诬陷李斯谋反。以此判处李斯五刑，将其腰斩于咸阳街市之上。

在押解李斯与其次子去刑场的路上，李斯回头对其儿子说:“我想和你再牵着黄狗一同出上蔡东门去打猎追逐狡兔，又怎么能夠办得到呢？”父子俩相对痛苦不已。

曾经威极一时、权倾朝野的李斯，终于腰斩于世，并灭其三族。

这，就是他应得的报应！

(写于2022年3月20日上午)

作者简介:尹秀民，山东广饶人。退休公务员。副编审职称。中国人才研究会会员。原主要研究人才使用管理理论，退休习作散文、随笔、杂感等。出版十一部专著，发表论文多篇，计四百余万字。多获省、市奖项。

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