3招搞定《今生读后感》写作。（精选5篇）

更新日期:2025-05-13 15:11

写作核心提示：

写一篇关于《今生》读后感的作文，需要注意以下事项：
一、明确读后感的目的
在写作之前，首先要明确自己写这篇读后感的目的是什么。是为了分享自己的阅读体验，还是为了探讨作品的主题和内涵，或是为了分析作品的写作手法和艺术价值。明确目的有助于使文章更有针对性。
二、梳理作品内容
在写作前，要仔细回顾《今生》这部作品的内容，包括故事情节、人物形象、主题思想等。梳理作品内容有助于在作文中更好地展开论述。
三、提出自己的观点
在作文中，要明确提出自己对《今生》这部作品的观点。这些观点可以是关于作品的主题、人物、情节、写作手法等方面的。观点要明确、有理有据，避免空泛的议论。
四、结合自身实际
在论述观点时，可以结合自己的实际经历、感悟或见解。这样可以使文章更具个性化和感染力，让读者更容易产生共鸣。
五、注意作文结构
一篇优秀的读后感作文，需要有清晰的结构。一般来说，读后感作文可以按照以下结构进行：
1. 引言：简要介绍作品的基本情况，如作者、出版时间、主题等。
2. 主体：分几个部分展开论述，如作品的主题、人物、情节、写作手法等。
3. 结论：总结全文，重申自己的观点，并展望作品的意义和价值。
六、运用修辞手法
在作文中，适当运用

《今生今世》读后感

我想很多人和我一样是因为张爱玲的缘故，才去了解胡兰成的。初读《今生今世》虽有点生涩但也满纸书香。本书是胡兰成在日避难时所写，名字由张爱玲所起。作者自序中说“写的是中国民间，江山有思”，其实是个人传记，从他的家乡浙江嵊县胡村记起，终于他在日本和佘爱珍结为夫妇。书中虽然记述的有他的发妻玉凤、张爱玲、周训德、范秀美、日本女子一枝、佘爱珍六名女子。但凡事不忘初心，既然读此书的初衷只是因了张爱玲，那今天只跟大家分享张爱玲的这一部分，其他不做评论。

张爱玲在24岁时爱上了已经有妻室38岁的胡兰成，张爱玲当时是上海最负盛名的女作家，目中一尘不染，就象一朵水中的莲花，只为自己开放，孤芳自赏着。但令人惊讶的是，在胡初次访问不得的情况下，张在第二天就主动回访。正如《红楼梦》里贾宝玉初见林黛玉时的一句话：这个妹妹，我好像在哪里见过的？这样看来，张爱玲和胡兰成的爱情，是冥冥中上苍安排的一段情缘。世人都说爱玲孤傲，但在仅仅见了两次面之后，胡就看出繁华后的落寞，冷漠后的热情，骄傲后的谦逊，就因为胡兰成说她谦逊，爱玲竟感动地说“因为懂得，所以慈悲。”以少有的聪明和洞透，胡兰成几乎不费吹灰之力就击中了爱玲的芳心。从此胡兰成每隔一天必去看他，这其间张爱玲送了胡一张小照，背后还写了字“见了他，她变得很低很低，低到尘埃里，但她心里是欢喜的，从尘埃里开出花来。”张爱玲华美的句子，阐述的却是张爱玲无奈的爱情和发自心底的欢喜。一花一世界，一叶一菩提。在感情世界里，曲高和寡的张爱玲，把花开到尘世里，用自己的特立独行，芬芳着爱情的美丽。

胡兰成说：可是天下人要像我这样喜欢她，亦没有见过。胡对张的爱，也是让人感动的。因为张爱玲的原因，胡兰成的太太和他离婚，张和胡才得以结为连理。因为怕日后的时局变动连累到张爱玲，所以，他们并没有举行仪式，只写一纸婚书，请了炎樱做证婚人。“胡兰成张爱玲签订终身，结为夫妇，愿使岁月静好，现世安稳。”以后，就是一段偷来的片刻幸福。两人腻在房里说傻话，竟不舍得出去游玩，因怕耽误了彼此“相看两不厌”的时间。而香港的沦陷成就了白流苏的婚姻，但时局的动荡却拆散了张爱玲和胡兰成的姻缘，也许这样说不够准确，应该是胡兰成的公子习性葬送了这段旷世爱情。战乱中，张爱玲辗转来看胡兰成，但胡兰成因为又有新欢，自是不喜，“几乎粗声粗气地骂她：“你来干什么？还不回去！”胡兰成解释说，因为自己是男人，不愿拖累爱玲，爱玲如此为他，又不肯示弱，所以变得发怒。但愿胡兰成的解释是真的，因为如果真的是这样，也许张爱玲和你我的落寞和伤心都会少一些。

写到这儿，我的心也在隐隐作痛，我想张爱玲最后的所谓不爱，也许更多的应是无奈，因为这毕竟是她的初恋，而且是如此刻骨铭心，带给她如此深深震撼的一份感情，这样的情感撞击要想轻易忘掉，是很难的。今生今世，惟有情最重。在感情世界里，有曾经沧海，有过尽千帆，有百转千回。但何谓永恒？我想答案只有两个字：珍惜。

《前世今生》读后感

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《前世今生》是本非常好读的书，读的过程中还意外的让人内心平静。

我无法判断关于前世与轮回这件事的真与假，我只能，我确实愿意相信轮回的存在。就像《次第花开》提到的，为什么不假设有来世？或者说假设有来世有什么不好呢？哪怕是试着去相信呢？

至少，轮回的存在这一设定，使得生命在想象中变的更有广度和深度了，而且更加具有可期待性，也更具有希望了。也使得死亡不那么可怕了。

《前世今生》里提到的所有人最后都会到达一个维度，这就像《金刚经》里说的“我皆令入无余涅盘而灭度之”。又说“我应灭度一切众生，灭度一切众生已，而无有一众生实灭度者。”

若以佛经论，佛要度一切众生，但佛又说其实他没有度一人。为什么呢？因为众生自性清净，实非佛度之，而是自己度之。

正如六祖说得“菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃”。自性就是清净本空的，所以其实无需他度。

但人们往往总需要一个“他度”，需要或者是一个老师，或者是一个医生，总之需要一个能帮助我们的人，正如《前世今生》中的凯瑟琳一样。

而凯瑟琳作为求助者却实际上也是施助者。凯瑟琳获得了治愈，而她的医生其实也得到了很大的提升。

“他度”是可遇而不可求的，正如凯瑟琳遇到医生，医生遇到凯瑟琳，凯瑟琳和医生的经历其实是很难复制的。凯瑟琳与医生的经历，也说明了，不要吝啬于施与，付出与回报总是相伴的，以大爱发心，终究以爱回向。这和佛经提到的放下“我相”是很像的，聚焦于自我小我的感受时，其实是极其痛苦的。而目光放眼时间维度上，或者大爱的高度上，会让人舒服很多，好过很多。

在难得“他度”的情况下，也不要放弃自我更不要心灰意冷，很多事情很多道理，自己如果肯寻找其实也是可以找到的，也许它就在某一本书里，某一个经典里。

《金刚经》说过“汝等比丘知我说法如筏喻者。法尚应舍，何况非法。”

意思就是，佛说法其实就像一个竹筏。就是说，佛法也只是一个方法一个工具。法尚应舍何况非法就是说，到了彼岸，这个工具或者方法就该放下了，佛法都要放下，何况是与佛法违背的呢！

《前世今生》就像是一个方法，或者说书本也好，修为方法也好，其实都是一个方法，一个帮助自我疗愈自我剖析自我进步自我修行的方法，一个不断接近圆满达成圆满的方法。

圆满的样子，我不知道，没见过，但我还是想《次第花开》说的没错，何不尝试着相信其存在呢！

《次第花开》我没读完，我想或许在我可以借着《前世今生》的热乎劲儿，可以再试试。