怎么写《渐 读后感》才能拿满分？（精选5篇）

更新日期:2025-05-20 15:26

写作核心提示：

写一篇关于《渐》读后感的作文，以下是一些需要注意的事项：
1. 确定主题：首先，要明确自己阅读《渐》这本书的目的是什么，是想要探讨人生哲理、感悟成长，还是对某个具体观点进行深入分析。根据主题确定作文的中心思想。
2. 理解书意：在动笔之前，要充分理解《渐》这本书的内容，包括作者的观点、故事情节、人物形象等。这样才能在作文中准确地表达自己的观点。
3. 结构安排：一篇好的读后感应该具备清晰的结构，一般包括引言、正文和结尾三个部分。引言部分简要介绍《渐》这本书，正文部分分析自己的感悟和观点，结尾部分总结全文，并提出自己的思考。
4. 语言表达：在作文中，要运用丰富的词汇和生动的语言，将自己的观点表达得淋漓尽致。同时，注意语言的准确性和流畅性，避免出现语法错误和病句。
5. 举例论证：在阐述自己的观点时，可以通过举例来加强论证。可以从《渐》这本书中选取一些具有代表性的情节或人物，结合自己的实际经历，对观点进行论证。
6. 观点独特：在众多读后感中，要使自己的作文脱颖而出，就需要有独特的观点。可以从不同的角度分析《渐》这本书，提出与众不同的见解。
7. 突出感悟：读后感的核心在于感悟，要将自己的感悟贯穿

没事，别见初恋情人–––读丰子恺的《渐》有感

丰子恺是弘一法师李叔同的得意门生，其文章充满了禅意，他的《渐》就是那种能让人读后回味无穷的文章。丰子恺的女儿丰陈宝评价她父亲的文章时，引用一个笑话：“小时候听人说笑话，说的是有个外国人吃橄榄，嚼在嘴里，没有丝毫甜味，唯有满嘴青涩。那外国人一怒之下将橄榄扔到了屋顶上。可没走几步，又觉得满嘴甘怡，清爽无比。于是这个外国人搬来梯子爬上屋顶，把那枚刚被他丢弃的橄榄又捡了回来，擦擦干净塞到了嘴里。”《渐》便是一篇如“嚼橄榄”的随笔，读后，给人感觉就是先涩后甘怡。几次读下来，细细品味，跟随丰子恺从纷繁复杂的社会中观察熟悉而陌生的人生，不能不被大师的睿智所折服。

《渐》的文中一句“使人生圆滑进行的微妙的要素，莫如‘渐’；造物主骗人的手段，也莫如‘渐’”， 丰子恺大师对造物主骗人的手段，作了一针见血的评说，让人读后不由不感慨于自己也是“可怜是受尽‘渐’的欺骗”! 特别是在知青四十周年的归宁活动中，各地知青相约回农场，彼此见面，我更感到大师看待人生、看待时间问题的深刻。回首自己的生命历程，有一种弹指一挥间的感觉，下乡海南的旧事，彷如昨天；旧地重游，物是人非，“俯仰之间，已为陈迹”。 08年，我们与其他地区的知青，相约回农场，尤其是见到三十几年没有见过面的同袍，已是花白半老。令人惊讶的是，我们在不知不觉中，生命渐渐地流逝。我们此行归宁的目的，或是寻找失落的青春，或是怀念当年的情怀。在我们一行人当中，C君、S君与我们的目的不尽相同，这次活动，当我打电话告知C君、S君时，明显感觉到电话线那边洋溢着喜悦，他们是想借归宁活动见见当年的“初恋情人”，那是一段遥远又彷如昨天失落的爱情。

当年，我们农场的广州知青是阴阳严重失调，大约是五比一，像电视剧《血色浪漫》的主角钟跃民调侃的一句话“狼多肉少”，我们农场一百多号的广州知青，只有那么二、三十个女生。特别是我们“五四”连队，更是如此，是四十比六。随着兵团武装连的成立，选址在我们五四连队，五四连队的解散了，知青生涯的阴阳严重失调的日子也结束了，我们四十号的男知青散落到不同的连队，有机会与不同地区的知青交往，于是乎，C君、S君就是藉此机会，一个与潮州的知青在劳动、生活中建立友谊，一个则与湛江的知青建立友谊，进而成了恋人。因为我与他们不同一个连队，至于后来为何没有功德圆满，就不得而知了。尽管如此，我还是十分羡慕C君、S君，起码他们能在当年艰苦的条件下，没有门第、金钱、身份等世俗观念污染，来一次轰轰烈烈的爱，是最原始、最纯朴的爱！是纯朴的初恋。我羡慕他们的原因是，当年在农场，人家有初恋，我只有初“念”，懵懵懂懂地错过了黄金的机会，相知相惜的双方，我、和她，一位明眸皓齿健康活泼的粤西广州湾的女孩，谁也不敢戳破中间相隔的薄薄的一层纸。

这次回农场，我相信，C君、S君满怀期盼的会面，脑海里定然是充满恋人当年那青春少艾的形象，就像曹禺大师创作的话剧《雷雨》里面的周朴园，其梦绕萦怀“的梅小姐”。C君与S君他们梦绕萦怀曾经的恋人，还是记忆中当年的青葱岁月的样貌，甚至会在离别后的日子不断地把恋人美化，乃至理想化，就像周朴园那样，把过去的仅仅是丫鬟身份的鲁侍萍，逐渐地变成心目中理想的女神高贵的“梅小姐”。尽管常识告诉我们，人，总会老的，《诗经》里不是有一句 “执子之手，与之偕老” 的诗句么，把爱情理想化的人，尽管心里不愿意，也知道自己身边的佳人总有一天会变成老太太的。正如《渐》所说“歌剧中，舞台上如花的美女，就是将来火炉旁边的老婆子，这句话，骤听使人不能相信，少女也不肯承认，实则现实中的老婆子都是由如花的少女‘渐渐’变成的。”人们之所以能接受岁月如刀的残酷，是像丰子恺所说的：“也全靠这“渐”的助力。”但假如我们年轻时，身边的佳人，婚后几天后或几月后就变成一个老太太，谁也一定会“愤不欲生”、痛不欲生。

然而，分别多年的曾经的恋人再次见面，也许也会有这样“惊讶不已，恍若隔世”的感觉。尽管分别三十几年，我相信,多年以来，C君与S君也会将恋人的形象定格在当年。思念与遐想的甜蜜如电频频击发神经，千里的距离与流逝的岁月给他们是那恬淡的美感。人们常说：“距离产生美。”三十几年的时空距离，这距离，能给人无限遐想的空间，这“美”着实令人向往。我想，这曾经的恋人，相遇于锦瑟年华,暮年再相见,定然会怦然心动。可曾经的恋人这一旦会面，仿佛是拉近了的记忆、想象与现实相差这三十几年时空，“距离”，没有了，“美”,也随之消失了。记忆中“青葱佳人”霎时之间，变成现实中“资深美女”，变成“小老太婆”,留给自己的只能是一声稀嘘，几分惆怅。我不敢正视这曾经的恋人的会面的场面，因为我深知其结果：就是像周朴园那样，重见到鲁侍萍那样惊讶,那样面对真实的失落！如同一个朋友的经历:一对曾相恋的男女青年,当年同在某团宣传队,女的演“白毛女”,男的演“大春哥”。当年那可是惹人注目、令人羡慕的帅哥美女！三十多年分离,“白毛女”执意要寻访“大春哥”。多方打听,几经辗转,终于在梅州见到了初恋情人！眼前所见到的，却是一个头童齿豁,肥胖而邋遢的老头！当年“大春哥” 的帅气,难觅半分！相见，不如埋在心底的相思！

没事，别见初恋情人！这样，也许还能留下思念与遐想的甜蜜，也许在你的记忆里还会留下一幅美丽的画卷: 一幅由牛郎、织女、银河星辰编织着天上人间那风情旖旎的夜空图！

（注）: 头童齿豁，头发谢顶了，如同婴儿的头，牙齿稀了。形容人衰老的状态。出处: 唐·韩愈《进学解》：“头童齿豁，竟死何裨？”

他的《她们》：既像报答，又像还泪

作者：贾嘉

那个长得好，又勤快的姑娘，差一点成了阎连科的妻子。

第一次相亲，两个人低头沉默相对，谁都不肯说一句话，过了几分钟，姑娘起身去灶房帮厨，洗菜、烧饭、扫地，甚至端起他父亲咳吐过的痰盂去倒去洗。

他沮丧地想，这场婚姻躲无可躲，退无可退。可是并没过多久，所有的隐忍认命，毁于一封被错误拆开的信。他是部队里渐具声名的作家，读《包法利夫人》的时候会激动到半夜从床上爬起来去跑圈，被金发碧眼的费雯丽惊艳到恐惧；而她，尽管具备传统女性诸多美德，却是写信都要用拼音来凑字的小学二年级辍学生。他终究不能说服自己心甘情愿地接受命运安排。

这并不是一个能简单地用陈世美秦香莲模板概括的故事，在那个时代甚至不是什么新鲜的故事，比如路遥小说《人生》里的高加林。她希望通过婚姻过上好日子，但这不是他想要的好日子。他有追求自己更好生活的权利，也通过努力获得了通往新生活的车票，而她想改变命运，只能依靠他，或别的男人。

她是如此，《她们》中的大多数也一样。

阎连科花了十年的时间，为“她们”写故事——母亲、大姐、二姐、嫂子、婶娘、姑姑们、表姐、妻子、孙女、相亲对象，以及那些出现在新闻轶事和街谈巷议中的女人。她们在历史中是不配拥有姓名的，但她们是他的记忆中不可磨灭的存在，与他的父辈们一起，为他构筑起一个完整的精神故乡。就如曹雪芹在《红楼梦》引子里说，念及当日那些女子，何等行止见识，却注定声名湮没无闻，便决意为她们作传。

并没有注定的命运，只有受控的人生

她们的故事并不新奇，她们的经历，是我们祖母、母亲、姐姐们的共同回忆，是那几代中国农村女性命运的最大公约数。

她们生于物质与精神双重匮乏的时代，也是新旧时代转换的渐变色，一边要适应新时代赋予的个体解放话语与角色任务，一边还要继续承担旧时代宗法体系里的角色任务。比如作者笔下的母亲，她既要在“妇女能顶半边天”的旗帜下，与男人们一起修水库，抬石头，挖沙土，即使生理期也不能停工（血顺着裤腿流下来）；那个有勇气自主选择婚姻的姑姑，觉得自己嫁去的村庄“没有饿死人”便算幸福生活；成绩更好的二姐，为了弟弟的前途（也是家族的前途）放弃上学的机会；而辛苦操劳半生的母亲，在暮年才有机会看到大海，到香港走了一趟便觉得人生值得了……

即使是那些看似极端的故事，比如那个为了集齐一百块手表出嫁而出卖身体的赵雅敏，杀死丈夫后埋尸在自家厨房地下的王萍萍，都可以在各种报纸的社会新闻里找到影子。

并不是只有波澜壮阔的人生才有被记录的价值。最能代表一个时代的，恰恰是那个时代大多数人不得不选的路，不得不重复的人生轨迹。

突破常规的是仝改枝的故事，那个本来安安分分为人妻人母的女子，某次进城时偶然与一个男人发生了关系，才知道真正的“高潮”是怎么回事，于是毅然抛夫弃子，即使受骗上当无枝可依都不后悔——放在《水浒传》的时代，这是要被一刀结果了的。

在传统或半传统的社会，婚姻的最终目的是生育，与感情无关，与性需求也无关。才子佳人的感情是人不人鬼不鬼的离经叛道，而性需求则是男性的垄断专利，女性是作为性资源而存在的，甚至是可以被买卖的，她们的性需求更是禁忌中的禁忌。

对于一个传统社会的中国女人来说，从女儿到妻子到母亲到祖母，她们的身份一直被那个她们必须依附的男人来定义，在家从父，出嫁从夫，夫死从子，在古老封闭的社会形态下，宗法制度和道德规则，保证了每一个人从出生到死亡的全过程都处在可控范围，个体的受控与认命，也构成了稳定社会的基石。费孝通先生在《乡土中国》里曾观察过中国乡村里夫妇之间的感情淡漠现象，但正是这种排除了感情的两性组合，使家庭或家族得以长期维持稳定。群体生存策略之下，任何个体的自由选择与情感需求都是奢谈，所以金陵十二钗从不是十二种命运，而是只有一种，那一个“她们”，终归是钗黛一体万艳同悲。

但有意思的是，即使在新的社会形态下，传统价值渐渐被扫进故纸堆，感情和性的禁忌仍然没有退场，社会个体的婚姻与家庭的可控，仍然是社会稳定的重要环节，就如作者在“聊言”（每一个故事后的作者拍案说法）中所说，“千年的媒妁婚姻被打破后，婚姻权被悄然转移到革命和时代的名下了”——你爱谁，谁爱你，需要组织的审查和批准；你不爱谁，谁不爱你，也要组织的审查和批准。所以，一个年轻军官和他的未婚妻在停电的半小时内没有像其他人一样出门或点起蜡烛，会被默认为干了说不清道不明的丑事，结果是一个人失去了被提干的资格回乡务农，另一个背负了一生的罪责。而“我”在给未婚妻写退婚信的时候，最担心的是，一旦女方不肯接受而上诉到“组织”，也会毁掉自己的人生。

没有女汉子，只有第三性

这本书的封面，用了歌德的那句名言：永恒之女性引导我们上升。

很多人都喜欢引用这句话，但解释口径五花八门，甚至还有反向的解释，比如不算很久之前，有一位知名男企业家发言说，“女性的堕落”会导致“整个国家的堕落”。这句话当然遭遇了网络上几乎一边倒的批评，后来这位企业家不得不道歉说：“我想表达的真正意思是，一个国家的女性的水平，就代表了国家的水平。女性强则男人强，则国家强。”越描越黑。可以想见，若是这位企业家在“我”的三婶面前讲这类话，那三婶怕是不止要请神来告男人的状，还要堵在门口骂到语难入耳、话难复述的。

今天的公共领域，男性作家介入女性话题，委实是一件危险的事。许多作家都感受过网络批判的汹涌。特别是涉及到乡俗与文明的冲突时，连怜悯与理解的态度都可能是可耻的。作者自己也深知这一点，也自嘲说“一个男人讨论女性之疑问，多少有如盗贼参与谈论一个社区的安全法”。

不过，作者虽一再声明自己无意于加入女性主义的讨论，但“第三性”的概念，注定会成为女性话题光谱中不可忽视的一面。而且，对于很多主张女性权利的人来说，这个概念是个提醒：有时候，时代馈赠的每一样权利，背后也都标好了价格。

回溯历史，从工业革命时代开始，女性从家务劳动者渐渐变成社会劳动者，这成为妇女解放运动的开端；而后来两次世界大战的发生，由于征兵导致的劳动力紧缺，让女性的广泛就业成为现实。从科技的角度来看，从农业时代到工业时代再到网络时代，不断产生的新工种让女性有更多参与就业的机会，平权的呼声也渐渐成为主流。实际上，女性解放的过程，从来不是男性主动让渡权利的结果，而是新的社会文明形态对女性角色的期待发生了变化，从而产生了新的规训形式。

于是，当经济建设需要女性站出来的时候，“铁姑娘”那一代人成为了全民榜样；当工业化需要劳动力的时候，那些“外来妹”便要走出村庄到城市打工；在“我们”所处的时代，对“女汉子”“独立女性”的歌颂，也从未跳出这种角色塑造套路——多少看似光鲜的职场女性，一边要在工作上与男性寸土必争，甚至连休产假都可能是奢望，另一边还无法放下生育的天职和养育的天性，在虎妈的道路上一路狂奔。几十年来，铁姑娘从未退场，对女性牺牲奉献精神的歌颂也未退场。反观男性，至少在社会期待方面是一路减负的，以至于出现了“女性强则男人强”的反套路。

科学地讲，世上从来没有女汉子，只有被人为制造出来的第三性。男女传统分工角色被打破的结果，却是一部分女性先变成“女男人”。她们还未获得平等的权利，却首先背负了双重的义务。

那个讲故事的还泪者

多年以后，当“我”在城市缔结良姻，一家三口回乡之时，那个被“我”退婚的姑娘迎面走来。“背上背着很大一个蓝包袱，左边有个三四岁的姑娘扯着她的衣襟儿，右边还有个两三岁的姑娘扯着她右边的衣襟儿，而在她的怀里边，还抱着一个女娃儿。更为重要的，是我们一步一步走近时，我看见她又怀孕了……”

“我”拉着儿子躲进了厕所，不敢与她见面。

这个场面，比起迅哥儿多年之后重见闰土的叹惋，更令人唏嘘。设若子君未曾死去，多年之后以“豆腐西施杨二嫂”般的姿态与涓生重逢，与此差可比拟。鲁迅并不曾有机会改变闰土的人生，涓生也无力为子君的人生负责，但“我”却是曾经有可能改变“她”的人生。

“我”并没有任何义务去为“她”的人生负责。但在“她”的命运前，“我”的耻感如此深重。因为“我”的人生之所以能够不走回头路，或多或少受益于“她”不曾动用组织的力量，去拼一个玉石俱焚。

这种耻感，就像是有人会因为自己没有见义勇为而惭愧一样。在《她们》的故事中，“我”的角色除了故事的讲述者，也是故事中所有人物的连接点，更是整个故事里最具有“既得利益”色彩的人物。作为整个家族里唯一成功逃离村庄走进城市的人，在“我”逃离的背景里，有着母亲的期待，兄嫂的承担，姐姐的退让，妻子的成全，甚至前未婚妻的放手……如果加上在这本书之外，在作者几次人生转折中从家庭获得的支持，那么，这本《她们》，对于作者而言，既像报答，又像还泪，更是反思。

阎连科在接受采访时说，希望这本书能让人对女性多一点理解和尊重。看似轻易，却并不容易做到。在两性话题版面充斥着“田园女权”和“直男癌”般粗鄙话语的现今，两性之间要互相尊重，必须设一个前提：把对方当做人，无论是“作为人的男人”或是“作为人的女人”。