手把手教你写《中国的智慧读后感》,（精选5篇）

更新日期:2025-05-20 22:56

写作核心提示：

写一篇关于中国智慧的读后感，需要注意以下事项：
1. 确定主题：首先，要明确读后感的主题，即中国智慧的核心内容。这可以是儒家思想、道家思想、佛教思想、法家思想等，也可以是中国的历史、文化、科技、艺术等方面的智慧。
2. 结构清晰：一篇好的读后感应有明确的结构，一般包括引言、正文和结尾三个部分。引言部分简要介绍所读书籍的作者、内容以及自己的阅读感受；正文部分围绕主题展开论述，阐述自己的观点和见解；结尾部分总结全文，提出自己的思考和建议。
3. 突出重点：在正文部分，要突出中国智慧的核心内容，结合实际案例或历史故事进行阐述。例如，在论述儒家思想时，可以结合孔子的教育理念、仁爱思想等；在论述道家思想时，可以结合老子的“无为而治”等观点。
4. 结合实际：在论述中国智慧时，要结合自身实际，谈谈自己的体会和感悟。例如，在阅读《论语》时，可以谈谈自己在为人处世、学习、工作等方面的启示。
5. 语言表达：读后感应使用简洁、流畅、生动的语言，避免过于学术化的表达。同时，注意使用恰当的修辞手法，使文章更具感染力。
6. 引用恰当：在论述过程中，适当引用书籍中的观点、名言或历史故事，以

刘琪洲 | 于无声处见光明——读易中天《中国人的智慧》

来源：团结报-湘西网

作 者： 易中天 出版社： 上海文艺出版社 出版时间： 2017年11月

刘琪洲

前一阵子，拜读了易中天教授的《中国人的智慧》，读完后瞬时感到神清气爽，精神为之一振。

老实说，我并不是这位明星教授的粉丝，在之前多少还对其有些偏见。主要归咎于百家讲坛风靡之时，老易讲话的风格过于“时髦”。一个讲古代史的学者，出口即是“搞PK、开PARTY、见上帝”之语，实在很难不让人感到其有媚俗之嫌，窃以为这是做学问的大忌。那时我虽年少，却已“传统”进骨子里，自是很鄙视这类行为，所以当时我更喜欢风格稳重，讲话较为实在的王立群教授。

直到后来，看到了一期相当精彩的央视王志采访易中天的视频，我对他的态度才有所改观。易教授不承认自己是在公共传媒上刻意为之，用他的原话，四个字——“历来如此”。他的讲话风格历来如此，在厦门大学受欢迎的程度也历来如此。君子坦荡如初，对于这，我是相信的。

从人说回书，对易教授的态度则完全转变至折服。先论体量，易中天至今出书数量已近50余册，从《品三国》到《品人录》，从《先秦诸子》到《中国的男人和女人》，可谓笔耕不辍，满肚子墨水。再论质量，这块也不用多说，不服气便去查查某瓣的评分，他的多数书籍均高居在前，真真不是只会耍嘴皮子的说书人。

单论《中国人的智慧》一书，题目很大，是疲于选书的标题党的最爱。诚然，要一本书能穷尽中国人之智慧，自是不可能的，但多数人定与我的想法无二——若能管中窥豹、井里观天一番这无穷的智慧，肯定也有莫大的好处。事实上，易教授此书，恰是能让人管中窥豹的佳作。

全书六个章节：周易的启示、中庸的原则、兵家的思考、老子的方法、魏晋的风度、禅宗的境界，我认为周易和禅宗写得最好。这一头一尾，正是我这样未见过什么世面的年轻人所最陌生的知识，易教授给了咱很好的启蒙。

比如周易部分，易中天既讲清了阴阳八卦组合之原理，讲清了究竟是如何一生二，二生三，三生万物，又决然跳出了不合时宜的卜筮之道，而专注于解析易经里的变革哲学。特别印象深刻的是，他谈到了最后两卦——“既济”与“未济”，认为这其中道出了一个事实：艰辛努力的人生其最终状态不是成功。

——“成功就完了!到了顶峰，就走下坡路了!必须再给你一个未济，才行。”

最后是“未济”又如何?那就从头再循环一遍，这便是君子始终要“如履薄冰、如临深渊”的道理。于这千变万化的世事中，即使你掌握了客观规律，即使真理在你手中，你依然不能放松，依然要坚持，就因为这最终的状态不是成功享乐而是轮回循环。此般解析毫无疑问将周易哲学推上了一个新的高度，至少让如我之阅读者感到如沐春风，如饮甘霖。

其实，抛开内容不说，《中国人的智慧》这本书的语言也是相当好的。想象中本该极其晦涩艰深的读物，自己却没花几天时间就读完了，反衬出大师深入浅出的叙述功底。这也引起了我的另一番思考。

我想，文字本是个无声的东西，在如今这个“有声有色”的世界里，充斥着各种感官冲击更强的信息展示方式，它的魅力受到了冲击。若想于这无声之处见光明，作为读者，我们更需耐心，更需定力，更需继续保持追寻“高级智慧”的那份初心。而想于这无声之处现光明，作为文字工作者，我们要研究如何让无声的文字满足时代的要求，如何赋予自己的文字以时代感，以节奏韵律，如何让这无声的东西能够展示出声音和色彩，这是当下我们应当付诸努力的方向。

(稿源：湘西网-团结报)

(作者：刘琪洲)

(编辑：孙莹)

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生活，还是需要有几分诗意——《中国诗歌：智慧的水珠》读后感

用了一个多月的零碎时间，在3月的末尾，读完了邵毅平先生关于中国诗歌智慧的大作——《中国诗歌：智慧的水珠》。

邵毅平是江苏无锡人，1957年生于上海。文学博士，复旦大学中文系教授，博士生导师。专攻中国古代文学、东亚文学关系。

这本书最早出版于1991年，那时的邵先生刚过“而立”之年，后来再版是2008年，邵先生已过“知天命”之龄。2023年，此书三版，邵先生已是66岁高龄。

我已经忘记了是如何将这本书纳入2025年的读书计划的，本来是要在9月份才读的。实在是一季度确实有些忙乱，加上原本要读的书也没有买到，索性就抽出了这本。

本来以为，这本书可能会轻松一点。实际上，却是一本学术性比较强的书籍。好就好在，内容是以中国古诗词为主的，这就有了一份先天的欢喜心。

就像北方的游子，看见主食是面条，不管是什么浇头，都能扒拉两口的。

书名是复合式的，“智慧的水珠”耐人寻味。作者在前言中写到：“'智慧'之类题目的写作，也是对作者本人智慧的一个考验”。但是，从凡俗的日常世界中发现美，是中国诗歌的智慧。

平常讲智慧，人们总是愿意讲大智慧、反对小聪明。可是，中国诗歌中的智慧不分大小，至少我认为可以不分大小。

比如，时间篇中关于时间观的智慧，可以有关于时间流失的感叹——“人生忽如寄，寿无金石固”，“生年不满百，常怀千岁忧”；

可以有关于及时行动的劝诫——“盛衰各有时，立身苦不早”，“少壮不努力，老大徒伤悲”，“花开堪折直须折，莫待无花空折枝”；

可以有关于未来能否再见的悲苦——“未知从今去，当复如此否？”，“砌下梨花一堆雪，明年谁此凭阑干？”

“上帝死了，没有人能够告诉我们明天将会发生什么，但是这又何尝不是明天的魅力之所在呢？”我想，在诗歌中关于对明天的看法，就是人生态度乐观与悲观的区别。

书中除了讲时间观的智慧，还阐述了季节观的智慧、历史观的智慧、乡土观的智慧、爱情观的智慧、生活观的智慧，等等。

其中，有一些文字阐述颇为经典——

当生活越来越走向现代化的时候，人们是否反而会增添对于过去的悠闲与平和生活的乡愁？是否会更加羡慕中国诗歌中所表现的悠闲与平和的生活？

也许，中国诗歌中所表现的这种悠闲与平和的生活观念，并不一定是落后的、应该抛弃的东西，其中也蕴含着对于现代人仍有用处的教训和启示。

这种悠闲与平和生活的代表诗歌，想必就是陶渊明的《饮酒》（其五）了。

关于饮酒，还有一段精彩的描述——

群饮会产生群体的协调感，对酌也会产生两人之间的亲密感。比如像在李白的《山中与幽人对酌》诗中，正是通过“酒逢知己千杯少”的对饮与醉酒后不拘常礼的境界来实现的：“两人对酌山花开，一杯一杯复一杯。我醉欲眠卿且去，明朝有意抱琴来。”

醉后的不拘常礼，正说明对朋友的尊重与亲密；而醉酒的有助于拜托常礼，也正说明酒在促进人际交往方面的重要作用。

诗歌，让日常行为和活动有了文化承载，所以，在忙忙碌碌之外，还要有几分诗意。