如何写《利他的读后感》教你5招搞定！（精选5篇）

更新日期:2025-05-22 13:26

写作核心提示：

写一篇关于利他的读后感作文时，以下是一些需要注意的事项：
1. 确定主题：首先，明确你要写的利他读后感的主题。是关于某本书、某篇文章、某个故事，还是某个社会现象？明确主题有助于你更有针对性地展开论述。
2. 介绍背景：在作文开头，简要介绍利他的概念和背景，让读者了解你将要谈论的内容。可以提及利他的定义、历史渊源、社会意义等。
3. 选取重点：在阅读过程中，挑选出与利他相关的重点内容，如故事情节、人物形象、观点论述等。这些内容将成为你读后感的核心。
4. 表达观点：结合自己的理解和感悟，对利他这一主题进行评价。可以谈谈你对利他的看法，如利他的重要性、利他的局限性等。
5. 举例说明：在论述过程中，可以举一些具体的例子来支持你的观点。这些例子可以是来自书籍、现实生活中的事例，或者是你自己的亲身经历。
6. 分析利他的影响：探讨利他行为对个人、社会、国家等方面的影响。可以从正反两方面进行论述，使文章更具说服力。
7. 展开讨论：针对利他这一主题，可以展开一些讨论，如利他与自私的关系、利他与道德的关系等。通过讨论，使文章更具深度。
8. 总结全文：在作文结尾，对全文进行总结，强调利

稻盛和夫《活法》读后感：利他才是最好的利己（利他之心之三）

极致的利他，才是最好的利己（利他之心之三）

稻盛和夫先生说：“利他”这个词的意思本来就很简单。“有利于他人”，就是先人后己，把“为自己”放后面，优先“为他人”。利他要做到：

一、行动利他

利他，是一种发自内心的布施行动。
一个人在做事的时候，如果事事都以他人为先，不过分计较自己的利

益得失，必定也能够得到他人的尊重与回馈。

1，抱利他之心，行利他之事，命运自然就会好转。

抱利他之心，行利他之事，命运自然就会好转。宇宙中俨然存在这样的因果法则。这个法则还可以用下面的语言来描述。

“宇宙中吹拂着利他之风。只要扬起巨大的风帆，借助这阵利他之风，人生之舟就能驶入美好命运的潮流，就能被导向幸福的方向。”这时，接受这阵风的风帆就是利他之心。用亲切的关爱之心做事，人就能充分借到利他之风，人生之舟就能动力十足，朝着幸福和成功前进。

在企业经营的世界里，当我们强调“利他之心很重要”时，我们一定会听到批评和反驳的声音：在严酷的商业社会里，靠“利他”、靠“关爱之心”之类的东西，能经营好企业吗？然而，正因为是在炽烈竞争的商业世界，所以“体谅他人之心”，也就是利他之心，才特别重要。这是因为，以利他之心发起的行动，早晚会结出善果，并返回自己身上。

2、“自利利他”的经营判断将带领企业走向成功

经营者对企业经营负有重大责任。经营者所有的判断、决策都左右着企业的命运。因此，在决策时不得不谨慎行事。 在进行重大经营决策时，最初的步骤是分析现状，弄清楚自己现在所处的状况，理性分析事实，搞清楚自己与周围千丝万缕的关系；紧接着，一般经营者往往基于自身荣誉、名誉或尊严进行判断；最后，再基于公司的利害得失得出结论。这是一般经营者所用的决策方法。

但是，稻盛和夫先生判断事物的方法却有所不同。在思考决策时，不仅考虑荣誉、尊严和名誉，还会再加上一条原则，那就是“不能卑怯”。

同时，一般企业会基于自身的利害得失做出最终判断，而稻盛和夫先生的观点却与此截然相反。也就是说，不会基于一己得失得出结论，相反先考虑对方利益，以此为判断基准进行决策。

或许有人认为“这么做岂不是太傻”，但正如《论语》所说的“放于利而行，多怨”一样，如果事事以自己是否得利为标准思考问题，必将惹来众多怨恨。

事实上，稻盛和夫先生在经营的紧要关头，没有从自身利益出发，而是为对方利益着想做出决策，结果大获成功。

在第二电电（DDI）开始从事拓展手机业务的时候，IDO和我们DDI在销售地区上始终无法达成共识。这时，我抛开DDI的利益，为对方的利益着想。而且，当DDI、KDD和IDO三家公司为了组建KDDI进行合并谈判时，我也没有优先考虑DDI的利益，而是以对方的利益为先，结果成功完成了这场看似困难的合并。

在其他为数众多的重大经营决策当中，稻盛和夫先生的思维方式与一般常识截然相反，在判断中优先考虑对方的利益，结果往往大获成功。 这正是稻盛和夫先生常在盛和塾讲述的“自利利他”。要想自己获利，首先必须先“利他”。换言之，只有优先实现别人的利益，自己的利益才能被实现。

这就要求做出判断的人心底是否拥有“关爱之心”“慈悲之心”。正因为以佛教中所说的“慈悲心”“爱心”等关爱之心做出最终判断，才会带来好的结果。 与顾客谈判，或者说服员工，关键在于诚实、谦虚和坦诚，同时也不可缺少“关爱体贴之心”“慈悲之心”。在从事重大经营决策时，也需要这种关爱体贴之心，这一点至关重要。

由此可见，一时的损失，不代表最终的结果，多做利他的事情，便能广结善缘。

二、感情利他

无论是什么样的感情，想要走得长久，就必须要有利他精神。一味地索取，只会加速感情的消耗。感情里的利他，就是要与对方有同理心，并与之有共情的能力。对于这一点，稻盛和夫先生说：我们很少有机会体验这种“利他之心”，但偶尔还是有的。比如，在挤满人的地铁里，自己疲惫地坐在座位上。但眼前站着一位老太太。这时，虽然自己累，想装作看不见，但还是觉得不妥，于是站起来给她让座，说：“您请坐。”“您太谦让了！”老太太很是感谢，并客气地说：“没事的，您坐吧。”你还是会说：“还是您坐吧！请，请。”于是老太太坐了下来。虽然自己脚腿酸痛，拉着吊环站着，但听到老太太的感谢，心情也随之舒畅起来。应该有人有过这样的体验吧。

这种心情和享用美食、身着华服时欲望得到满足的高兴有所不同，这是一种更为淡泊、恬静的喜悦。利他能让人感受到这种喜悦。也就是说，利他的喜悦和利己得到满足的喜悦是很不一样的，这是一种让人心情非常舒畅的东西。

但是，人并不是天生就这么好心肠的，往往难以把“利他之心”发扬出来。逐渐被利己所覆盖，利己会逐渐占上风，但人的本性却不是利他的。那么，利他的极致表现是什么呢？那就是母爱。母亲守护自己的孩子时所流露出的爱，是利他的极致表现。但是，我们一般人身上有没有具备利他这种本能呢？答案是没有。稻盛和夫先生认为，父母对孩子的爱是利他的极致，反过来，孩子爱父母也是利他。把自己的父母放在比自己更重要的位置上，孝顺父母，这同样也是利他，但这部分利他并没有被刻印在人的本能中。但是，可以孩子的教育和教养中加入孝顺父母的内容，对血缘关系最近的父母施孝行，就是利他的开始。人本来就有利他之心，但往往会被利己所遮蔽。只要把这个利己剥除，美好、闪闪发光的关爱之心，也就是利他之心就能呈现出来。

为了让这样的“利他之心”呈现出来，以前的人们倡导“尽孝”。连尽孝都做不到的人是不可能为社会尽力的，所以以前会倡导大家尽孝。利他就是从这里开始的。

三、精神利他

要做一个在精神上利他的人。当你对一朵花儿微笑时，花儿就会还你整个春天。
当你安静地聆听一阵清风时，清风也会还你万般自在。当你对众生生出慈悲时，众生亦会还你无上清明。学会独自消耗负能量，不将自己的痛苦与愤恨加诸于他人。

1、一旦利他，人生的风帆也会转变

用以自我为中心的利己基准来判断事物与用利他基准来判断事物相比，有什么不同呢？不同之处就在于视野会变得开阔。

比起觉得只要自己好就行的个人自我中心主义，超越个人，珍视家庭且努力让家人更好的思维方式，能让人摆脱狭隘的个人视野，站在家庭这个更宽广的视野上看待事物。

进一步说，如果不仅考虑家庭，还珍视公司的员工，希望他们更好，那么视野也会随之扩大。就是说，随着利他范围的不断扩大，我们看待事物的眼光和视野也会扩展。如果抱着只要自己赚钱就好的想法，人的视野真的会变得非常狭窄。结果就会看不见前方的路，就会跌倒。看到那些只顾自己公司赚钱的利欲熏心之人，稻盛和夫先生会觉得过于危险而看不下去。因为稻盛和夫先生能预见，“那个人恐怕会在那里跌倒”的景象。但是，他本人却是看不见的，因为他觉得对才会这么去做。

反之，如果能睁开利他之眼，视野就能不断扩展。当我看到有的经营者心怀大爱，为了救助更多的人而经营企业时，稻盛和夫先生就会很安心。

心态改变，人生观就会改变，命运也同时会发生改变，而且看待事物的眼光也会改变。这样的话，就会具备预见性，就能看到未来，拥有感知到“那里恐怕会出问题”的预知能力。稻盛和夫先生说，所谓利他之心，就是能将别人的欢乐视为自己的欢乐的心灵。看到别人成功，能从内心觉得“真好啊”。

一般来说，没有什么人可以把别人的欢乐视作自己的欢乐。看到别人非常幸福愉快，往往会嫉妒，这就是普通人。甚至有人会想要去破坏，因为看到对方很幸福，自己就不高兴，普通人就是这么猥琐。与之相对应的是，将别人的欢乐视为自己的欢乐，将别人的痛苦视为自己的痛苦的关爱之心，也就是美丽的心灵，这就是利他。

但是，要想拥有利他之心是非常困难的，因为人天生就是利己的。稻盛和夫先生说，他自己也是一样，也有利欲熏心的利己部分。所以，稻盛和夫先生说，只要多多少少抑制这样的利己心，就会产生利他心。要抑制利己心，就需要在人生中不断反省，保持谦虚，还要“知足”，不能让自己的欲望无限膨胀。

“知足”可以帮助我们抑制利己心。比如，在政界，很多人原来立志成为拥有“利他之心”的政治家，当了领导以后就立刻把谦虚、反省、知足等思维方式抛到脑后，变得狂妄傲慢，完全忘记了利他。视野中也不再有国家和人民，而只关注自己及其所在党派的利益，变得非常狭隘。
为了国家和民族，我们每一个人要努力秉持利他之心去待人处事。
2、必须扩大“利他”在心灵中占据的空间

正如《了凡四训》告诉我们的一般，思善行善，命运就会转向好的方向；邪思恶行会令命运走上恶的一端。在心灵中央的真我，其外层又分为“向善之心”，和“从恶之心”两个部分。

获得诺贝尔文学奖的印度诗人泰戈尔先生所写的诗，告诉了我们什么是心灵的结构。这首诗中，写着人的两种心。

我只身来到神的面前，

可是，那里已经站着另一个我。

那个黑暗中的我，究竟是谁呢？

为了避开他，我躲进岔道。

但是，我无法摆脱他。

他公然在大道上迈步，

卷起地面的沙尘，

我谦恭地私语，他大声地复述。

他是我身上的卑微的小我，

就是自我。

主啊，他不知耻辱。

我却深感羞愧。

伴随着卑贱的小我，

我来到您的门前。

泰戈尔的“我来到神的面前”中的“我”，似乎指的是“善的我”。就是说，这句话可以解释为“善的我来到了神的面前”。另一方面，泰戈尔说的“他公然在大道上迈步”，“我谦恭地私语，他大声地复述”，这里的“他”，指的是“我身上的卑微的小我，就是自我”。“伴随着卑贱的小我，我来到您的门前，我深感羞愧”。

因此，所谓的“他”可以说是“恶的我”。换言之，泰戈尔在这首诗表达了“在人的心中，存在着‘善我’和‘恶我’”。稻盛和夫先生认为，在真我的外层，如泰戈尔所言分为“善我”和“恶我”，即是为他人着想的利他之心，和只顾自己的利己之心，它们同时存在。即便我们认为自己拥有利他之心，是有良心的人，但在内心的阴暗角落，也潜藏着卑鄙、贪婪、利己的自己。

接着，泰戈尔还有以下的说法。利他、良知、理性的心企图逃离卑鄙的自己，叫卑鄙的我走开，可卑鄙的我却不肯听从。于是，我走上岔道，企图避开他，可他却如影随形。这是因为“善我”、“恶我”都同样是我们自己，所以不管怎样都无法摆脱。我想，这就是泰戈尔所表达的意思。

从而我们可以如此理解：从哲学、佛教来说，基于良心、理性的利他之心，与混杂着本能、烦恼的利己之心并存于我们的心灵之中。泰戈尔生动地描绘了自己的心中并存善我和恶我。善我是谦虚谨慎的，而另一边的恶我却是厚颜无耻、大胆的。比如，我谦恭地低语“我想要那个”，但恶我却大声地反复高喊“我要那个、给我那个！”我感到很羞愧。利他的我拥有高尚的人格，因此只小声地要求“我要那个”，可利己的我欲望强烈、厚颜无耻，大声地喊道“给我那个，我要那个！”如泰戈尔所言，利己和利他并存于我们心中。换言之，善与恶并存，利他和利己并存，这就是人心。

稻盛和夫先生说:也可以说我们的内心住着好人和坏人。所谓“好人”，用平实的语言形容，就是乐观开朗、善良亲切、不忘感谢、充满同情、满怀关爱、谦虚、工作勤奋努力、具备勇气、不惜自我牺牲、正直而诚实的人。

所谓“坏人”，就是常为自身打算、为达自己的欲望不择手段、工于算计，同时内心扭曲、怨恨、愤怒、欺骗隐瞒、好逸恶劳、阴暗、待人不亲切，这样的人可以说是坏人。

所有人的心中，都同时存在这种善和恶。我们虽然希望远离恶念，却无法做到。泰戈尔说，这是没有办法的事情。因为，我们人类如果没有利己之心，就无法生存。不吃饭就会挨饿，不穿衣物就会感冒。

为了生存，需要一定程度的利己之心，这是自然、或者说神在造物时赋予我们的。所以，善我和恶我并存是无可奈何的。

正因为人类为了生存，需要最低限度的恶，因此不必企图将它完全铲除。我们需要做的，是不要让邪恶之我占据整个心灵，成为心的主宰。心灵结构图中，善和恶的比例各占一半。恶、利己不可以占据心的全部。

利己之心应该只保持人生存所需的程度，而不能成为心灵的主角。必须减少利己在心中所占据的空间。我们应该懂得知足，让善心、利他心成为主角，必须时常让善的自己、善心主宰自己的心。

稻盛先生说：“以利他心度人生，能增强人的成就感和幸福感，最终回报会回到自己身上，对自己同样有利。”利己则生，利他则久。天生万物，莫不如此。人活于世，若是处处都要计较，步步都要算计，半点好处也不愿分给旁人，那么自己也不会走得长远。

唯有极致的利他，才是最好的利己。

紫阳花开期待与您共勉，衷心感谢您的阅读，祝您幸福安康！

看《自杀论》的感悟

《自杀论》无疑是迪尔凯姆最为经典的著作之一，它与《社会的劳动分工》相互印证、相互补充，两本书结合起来看会更有功效。在此，主要说《自杀论》的内容及其价值。

《自杀论》的结构形式是由以下几个板块构成：一、什么是自杀，即对自杀给出一个明确的定义；二、引起自杀的非社会因素和社会因素分别有哪些；三、自杀的类型分为哪几种；四、对于这种自杀行为，应该采取什么样的措施。下面分而论之。

所谓自杀，就是任何由死者自己所采取的积极的或者消极的行动能够直接或者间接引起死亡的行为。每一个社会在它历史上的每一个时刻都有某种明确的自杀倾向。自杀倾向的基础是个人的体质，自杀可能是一种纯粹的心理现象。

影响自杀的非社会因素：一、个人性格与自然环境(气候，地理条件等)。所有精神错乱的自杀都没有任何动机，或者是纯粹想象的动机所引起的。自杀者通常受到某种不正常的刺激的影响，而这种激情是突然爆发的或者逐步发展起来的。一切反常的状态都可能使自杀率发生变化的因素之一，神经衰弱可能导致自杀。男女都有某种自杀倾向，并且自杀的倾向是从童年到老年逐步增强的。种族与自杀没有关系，遗传不是造成自杀的主要因素。自杀与某种气候没有任何关系。极端的气候，都有利于自杀。仿效单靠自身的力量无法影响自杀，仿效只是使一种状态更加明显。影响自杀的因素取决于某些社会环境状况。

自杀的类型分为以下几种：一、利己主义的自杀。这种自杀的表现是个人对所在社会失望、沮丧、悲观消极，个人把自己独立于社会之外，沉浸与个人的狭窄的圈子，找不到存在的意义。社会思潮混乱不堪，个人找不到信仰之基，用自杀抵抗社会的不堪。自杀人数的多少与宗教社会一体化的程度成反比；自杀人数的多少与政治一体化的程度成反比；自杀人数的多少与家庭一体化的程度成反比。二、利他主义的自杀。这种自杀的表现是个人服从于社会，遵从集体意志，有狂热的追求目标的激情，为了追求自己内心所要追求的东西而疯狂至极，为了这种信仰或者这个目标哪怕粉身碎骨、赴汤蹈火也在所不辞。自杀者追求一种他所信奉的东西，无个性达到最大程度。而宗教狂热与军队生涯能够培养起一种有效地促使人去放弃生命的心理气质。三、反常的自杀。这种自杀的表现出现在经济危机、丧偶危机、离婚等现象之中。经济危机为什么可以引发自杀？原因是经济危机打乱了集体秩序，打破了平衡状态。旧有的社会秩序失效而新的社会秩序没有建立，这中间有一个真空区，这样的环境很容易造成社会失范，个人无助感增强。丧偶危机为什么可以引发自杀？理由是一夫一妻制有利于维持男女的心理平衡，人的欲望会限制在一个合理的区间。但是男女一方不在，就会打破这种平衡，希望不断落空，个人会产生厌倦和痛苦。离婚就意味着削弱婚姻的约束力，婚姻不稳定，个人会寻找其他东西代替。四、宿命论的自杀。即所谓“君要臣死，臣不得不死”、陪同殉葬等，带有强制性 ，这是个人的一种义务。死的权利是高位者所拥有的，受死者只是有履行赴死的义务。

自杀的社会因素有：一，集体活动。每个集体都有一种固有的自杀倾向，这种倾向决定他们自杀的多少；二、社会环境决定自杀人数的变化；三、宗教社会的凝聚力下降，没有统一的意志。

面对自杀，应该采取什么措施去抑制或者预防。迪尔凯姆认为对待犯罪应该严厉惩罚，树立法律威信；使社会群体具有足够的稳定性，为社会成员提供必要的条件。而真正可以预防自杀的团体是职业团体和行会。因为这样的团体与社会成员的距离更近，同时也直接影响到个人。

迪尔凯姆从大量的案例、文献、参考书籍中寻找可以解释自杀现象的理由，并用大量的事实和数据揭示自杀产生的原因、自杀的类型、自杀的规律等，这对于研究自杀现象及其产生的原因提供了必要的参考价值和理论依据，为采取预防措施提供了理论支撑和实践指导。