3招搞定《读后感 列子》写作。（精选5篇）

更新日期:2025-05-23 13:56

写作核心提示：

《列子》读后感作文注意事项：
一、理解文章主旨 在写作读后感之前，首先要对《列子》这篇文章有一个全面的理解。了解文章的主题思想、作者的观点态度以及文章所传达的核心价值观。这有助于在作文中准确地表达自己的观点和感受。
二、明确读后感的目的 写读后感的目的是表达自己对文章的感悟和体会，而不是简单地复述文章内容。因此，在写作过程中，要明确自己的读后感是要赞美、批评、启发思考，还是其他目的。
三、注意作文结构 一篇好的读后感通常包括以下几个部分： 1. 引言：简要介绍《列子》的作者、背景和主要内容。 2. 主体：分析文章的主题思想、作者的观点态度，以及自己在阅读过程中的感悟和体会。 3. 结尾：总结全文，再次强调自己的观点，并提出对未来的启示或建议。
四、运用多种表达方式 在写作过程中，可以运用多种表达方式，如： 1. 引用原文：适当引用原文中的精彩语句，以增强说服力。 2. 比喻、拟人等修辞手法：运用修辞手法，使文章更具生动性和感染力。 3. 举例说明：结合实际，用具体事例来支撑自己的观点。
五、注意语言表达 1. 语句通顺：避免出现语病、错别字等低级错误。 2.

任他桃李争春色，不为繁华易素心——读《列子黄帝篇》有感

翻译分解这篇古文的时候，想起一首诗：

苏老堤边玉一林，

六桥风月是知音。

任他桃李争春色，

不为繁华易素心。

元朝的冯子振写的《西湖梅》，这篇文章有些长，因为内容过于丰富，又不好删减，越深入思考，就感觉越精彩。直接开始吧！

原文：

有神巫自齐来处于郑，命曰季咸，知人死生、存亡、祸福、寿夭，期以岁、月、旬、日，如神。郑人见之，皆避而走。列子见之而心醉，而归以告壶丘子，曰：“始吾以夫子之道为至矣，则又有至焉者矣。”壶子曰：“吾与汝无其文，未既其实，而固得道与？众雌而无雄，而又奚卵焉？而以道与世抗，必信矣。夫故使人得而相汝。尝试与来，以予示之。”明日，列子与之见壶子。出而谓列子曰：“嘻！子之先生死矣，弗活矣，不可以旬数矣。吾见怪焉，见湿灰焉。”列子入，涕泣沾衿，以告壶子。壶子曰：“向吾示之以地文，罪乎不誫不止，是殆见吾杜德几也。尝又与来！”明日，又与之见壶子。出而谓列子曰：“幸矣，子之先生遇我也，有瘳矣。灰然有生矣，吾见杜权矣。”列子入告壶子。壶子曰：“向吾示之以天壤，名实不入，而机发于踵，此为杜权。是殆见吾善者几也。尝又与来！”明日，又与之见壶子。出而谓列子曰：“子之先生坐不斋，吾无得而相焉。试斋，将且复相之。”

【文章分解】

季咸（jì xián）见壶子，在《庄子·应帝王》也有这个故事，说到这里，列子、庄子、吕氏春秋、儒家、道家、法家、墨家、阴阳家，有很多故事被反复引用，由此可见文化思想的共通之处。

“有神巫自齐来处于郑，命曰季咸（jìxián是女的）。”男曰觋（xí）女曰巫。有一个神巫从齐国来到郑国，名叫季咸。古代的巫、医、算命的、相面的都是从古代的“祝由术”演变而来。黄帝时还是官名，属于官方认可的职业，地位还比较高，多是师傅带徒弟，口传心授。

当时的齐国也就是山东。有很多方士，相当于我们现在的科学家，他们炼丹、修道、会医，追求神通，这个季咸就是这样的人。

“知人死生存亡，祸福寿天。”这个相面大师，一看就知道人几时生，几时死，有福有祸，一看便知。

“期以岁、月、旬、日，如神。”他预言的精确度，几乎百分之百，如神。说你活多久就活多久，说你几月几时中彩票，他都看得到，有未卜先知的神通。

“郑人见之皆避而走。”所以郑国人看见他，都不敢靠近。人怕什么，怕神，怕鬼，怕祸福难料，所以大家对他即恭敬，又害怕。（厉害的人，让人怕还是让人爱，也是一个话题）

“列子见之而心醉。”列子不一样，看到后羡慕极了，心都醉了，看见她好像看见美女一样，被迷住了。（什么是真爱，一对比就知道了）

“而归以告壶丘子。”壶丘子林是列子的老师，所以列子回来就和他老师说。

曰：“始吾以夫子之道为至矣，则又有至焉者矣。”说师傅，我以前以为您的学问，道术是最高深的，现在我发现天外有天，人外有人，有人比您还厉害，潜台词是说，我要退学，另找高人了。这山望着那山高。（什么样的人有分辨能力，又是一个话题）吕氏春秋上有句话：“登山者，处已高矣，左右望尚巍巍焉山在其上。”

壶子曰：“吾与汝无其文。”壶子说，我和你讲了这么多大道理，本来想让你懂得原理，好修炼。

“未既其实。”没有实践过，也没经过检验。

“而固得道与。”更何况扎扎实实的学好掌握道的根本呢？意思是你天天在这晃晃悠悠，学不深入，是不可能得道的，更无法辨别道的高低。

“众雌而无雄。”就像一群女的，没有男的。孤阴不生，孤阳不长。（没有新知识的冲击，人很容易固执）

“而又奚卵焉。”只有母鸟，没有公鸟，哪来小鸟。（潜台词，你想得道，却啥都不知道。）

“而以道与世抗必信矣。”你用道与世俗的东西相抗衡。必信矣。必定会把内心的情绪写在脸上，这个世界有阴有阳，阴阳不调和，就会有情绪。

“夫故使人得而相汝。”所以人家一看你就看出来了。所以有的人能隐藏自己的相，有的人一看老底都出来了。

因为平时喜欢旅游，在靖江小孤山，扬州瘦西湖，都是遇到一老人，算的非常准，对于他们的功力我是非常佩服的，好在心里知道因由，没有过于好奇。

“尝试与来，以予示之。”你试着带他来，拿我的相貌让他看看。

学习和实践是分不开的，而有些实践需要特定的机缘。

“明日，列子与之见壶子。出而谓列子曰：嘻！子之先生死矣，弗活矣。不可以旬数矣，吾见怪焉，见湿灰焉。”第二天列子把季咸请过来看了下壶子，一出门就对列子说，“唉呀，你先生快要死了，活不长了，最多活不了十天，我看他面如湿灰，太奇怪了。

“列子入，涕泣（tì qì）沾衾，以告壶子。”列子赶快回来哭得把衣服都弄湿了。到底和老师还是有感情的，毕竟师徒一场，把季咸的话告诉壶子。

壶子曰：“向吾示之以地文，罪乎不誫zhèn不止。”壶子说，天地人三道，刚刚我给他看的是地道，纯阴的，像大地一样沉寂。“罪乎，”罪：或作萌（张湛认为是字的错写），就好像草木萌动，还未露生机。萌然不动，不震不止，气不震动也不止息，快死的样子。壶子说，我只给他看了一点点影子，也就是给他看的是一个死相，大家不要小看这个死相。道家有书记载：第一步就是先修到死相。“若要人不死，除非死个人。”要想修炼活得长久，平时要先修成活死人。

“是殆见吾杜德几也。”他刚才看到的，正是我堵住了生机的样子，这是一个“杜德几”的境界。杜，关起来，把生机的机关都关闭了，六根不动。

“尝又与来。”明天你再请他来一下。

“明日，又与之见壶子，出而谓列子曰：”第二天，列子又把季咸找来看壶子，看后出来告诉列子。

“幸矣，子之先生遇我也，有瘳chou矣。”你老师太幸运了，幸亏遇上了我，江湖上吃这碗饭的，一般不离四个字“摸、听、套、吓”。摸是摸清不同年龄人的基本特点。听是多听，让算者多讲话，弄清对方的实情，吓就是编一些鬼话吓唬对方，套就是用模棱两可的话套对方的心事，一张嘴巴两层皮，随机应变藏玄机。这里的季咸先生是有真本领的。

“有瘳chou矣，灰然有生矣，吾见杜权矣。”瘳chou是病愈，又有生机了，在被杜堵塞的生命里看到了可以权变的转机。大死以后有了大活，有救了。

列子一听，又回来向老师壶子报告。

壶子曰:“向吾示之以天壤。”壶子，说昨天我给他看的是“地文”阴的境界，今天看的是“天壤”天的柔和之貌。道家认为：天为阳，为动，为清轻，阳气发动了，死了又活过来。

“名实不入。”名是虚名，也可以是理论、理念、实是实利，也可以，是实践、功夫。天壤的能量非常强大，虚实都不能侵入。

“而机发于踵zhong。”踵，是脚后跟。生机从脚后根开始向上发动，这是气脉完全通了的境界，气脉真正通了以后，呼吸可以通至脚心遍及全身，庄子也说：“常人之息以喉，至人之息以踵。”

“此为杜权。”我给他看的这个就是“杜权”。季咸看到的 ，都是壶子想让他看到的。

“是殆见吾善者几也。” “善者几”发动生气的机关、枢纽。季咸还是有真本领的，他看到我有阳气发动。“殆”仅也，仅仅是看到了我这一点机关。

“尝又与来。”好了，那明天再叫他来。

“明日又与之见壶子，出而谓列子曰：”第三天来了看后又对列子说。

“子之先生坐不斋，吾无得而相焉。”你老师是坐在那里“不斋”，不端庄，不整齐，心不静，形神飘飘忽忽。“我”没有办法断定，这个神巫看不出壶子的境界了。

“试斋，将且复相之。”斋：清净、心斋，等他明天心里清静了，我再来看他。

“列子入告壶子，壶子曰：”列子回来告诉壶子，他老师壶子说：“向吾示之以太冲莫朕zhen。”你知道吗？刚才我给他看的是太冲，太冲就是太虚，极度虚静，冲虚经就是这么来的。“莫朕zhen。”没有任何固定的迹象。朕：征兆、迹象的意思，没有任何踪迹，一点影子都没有。

“是殆见吾衡气几也。”这次他看到了我的“衡气几”，平衡神器的机关、枢机。

人的生命有深度，需要专注力、有高度，需要耐力，有广度，需要包容涵养，所有的这一切，形成人的境界。看一个人的相，知道一个人的境、由内到外可以感受一个人的命运、下面看列子讲人生的九个境界（关注，及时看下集）。

王强模《列子全译》读后感

几年前，我曾经读过其他版本的《列子》译注，而关于王强模的这本《列子全译》，是我第二次读《列子》了。下面来说读完这本书之后的一些感受。

这本书是由1993年由贵州人民出版社出版的，这本书中，作者的观点主要在前言部分。这部分对列子其人其书进行了很多讨论，包括列子其人是否存在，《列子》书籍的真伪，《列子》一书的思想价值和语言艺术等。

作者认为列子本人是真实存在的，因为在《庄子》和《汉书》中都有明确记载，《吕氏春秋》、《战国策》等书也有提及，但是不如老子、庄子那么具有代表性，所以部分先秦和汉代典籍并没有提起他。

而《列子》这本书应当是晋代时的伪作，因为在之前都没有关于《列子》内容存留，直到东晋才有张湛做了《列子注》，才出现了完整的《列子》一书。但作者认为，这本书既不是先秦的著作，也不是张湛本人所写，应该是晋代其他人所作，但仍然有很高的价值。

作者认为《列子》一书是对先秦时期道家思想的继承和发展，又融入了魏晋时期的玄学思想，也有着自己独特的人生观和价值观。而且书中多寓言，生动活泼，反映了社会风貌，又具有浪漫精神和现实精神。

书中的译注部分，只有在每篇的开头简单概括了一下正片的内容和思想，其他只有字词注释和原文翻译，没有讲解和分析。个人感觉如果能在每段译文后面加一段分析或者评论，效果会更好。

对于作者译注的内容，有些地方感觉跟自己理解的有些差异，也属于不同的见解吧。而且作者的某些观点，个人感觉也不太赞同，比如作者对《力命》一篇的解读，认为这篇有对社会恶势力的屈服，对黑暗现状的厌恶和憎恨，对罪恶势力的仇恨和轻蔑。不过我自己理解应该说只是一种道家的消极态度，引申为控诉社会黑暗就有些过了。