如何写《象人读后感200》教你5招搞定！（精选5篇）

更新日期:2025-05-25 07:41

写作核心提示：

写一篇关于《象人》读后感的200字作文，需要注意以下事项：
1. "明确主题"：首先，要确定你的读后感主题，比如对主人公的同情、对时代背景的思考、对人性探讨的感悟等。
2. "概括情节"：简要概述《象人》的主要情节，让读者了解你的读后感是基于对故事的理解。
3. "表达感受"：具体描述你阅读后的感受，是感动、悲伤、愤怒还是启发等。
4. "深度分析"：分析故事中的人物、情节、主题等，阐述你的观点和看法。
5. "语言表达"：注意语言的精炼和准确性，避免冗长和重复。
6. "字数控制"：紧扣200字的要求，避免过多或过少的字数。
以下是一个示例：
《象人》让我深感震撼。主人公面对命运的挑战，勇敢地面对生活，让我为之动容。故事中的人物形象鲜明，情节跌宕起伏，引人入胜。通过阅读，我深刻体会到人性的坚韧与伟大。这部作品不仅是一部小说，更是一部对人生的深刻思考。

语文教材不是没有问题（上），我先提他二十个

最近，因为人教版数学教材的插图问题，引起了热烈的社会讨论。我基本上属于语文老师，一向不怎么关注数学教材，问题爆出之后，才去看了看数学课本。真的是很辣眼睛。如同一位主播所说，这不是艺术风格或者艺术水准问题，就是单纯的坏。作为一名美院毕业生，一名教育工作者，我对此非常愤怒。

这样粗鄙的东西为什么会进入中小学课本，画手是何动机，出版社的层层审查为何失守，都是有待检讨的问题。好在教育主管部门已经成立专门工作组来调查此事，想必能割除毒瘤，消除流毒，给孩子、家长、老师和社会各界一个满意的交代。

由数学而及其他儿童读物，也渐有各种问题浮出水面，让人怵目惊心。还有知名作家说语文教材也存在问题，指某主编将自己和圈子中人的作品选入教材当中，而这些作品价值可议。对此，教材主编温教授作了严正回应。

如温教授所言，语文教材的编写是一件严肃的事情。我们相信相关内容的选择会经过反复论证。然而智者千虑，必有一失。关于语文教材的各种问题，近年来已经有叶开等专业人士提出过系统批评。其中的很多问题也已经得到回应和解决，我们也相信，语文课本会越来越好。

“传统文化进校园”的社会呼声很高涨，对此教育部门也作了正面的回应，在传统文化内容的增加、传统文化与多学科融合等方面，做了许多切实的工作。比如语文教材当中古诗文内容的大量增加等，但这些内容的安排和解读，也不无问题。我平常已经记录了部分问题，还不完备，但趁现在大家关注教材的机会，先发一个“上篇”吧。

我在本文开头说过，我“基本上是个语文老师”。这是因为我近几年来，已经把精力集中到“语文”学科中的汉字、诗词、文言内容的教学教研和普及写作，参与了一些传统文化教材的编写，自己出过几本读物。之前在王府学校做专职的初中“国学”教师，自己现攒内容。后来爱哲学校给我更多的教学自由，便来践行我觉得更为稳健的路径：以现有语文课本的诗文篇目为基础，作主题化的拓展和深化。由来一年有余，到本学期结束，算是较为完整地教完了小学部三、四、五、六各年级一整学年的诗文内容。现在我把我发现的一些问题和建议提出来，希望编写课本的各位专家加以留意。不足之处，也请读者诸君多多指教。

1、三上第二单元，P15，南宋叶绍翁《夜书所见》，第三句说“知有儿童挑促织”，注“挑”读“tiǎo”，释为“用细长的东西拨弄”。这是一首七言绝句，第三句的格律应为“（仄）仄平平平仄仄”。“挑”在这里应读平声，否则就与后面的两个入声字“促织”都成了仄声，这是不符合七言绝句的格律要求的。我猜注者可能是受了斗促织时用须发“挑逗”的影响而致此误失。

2、三上语文园地，P41，“识字加油站”栏目中，在系列形声字中夹杂了“教——孝”，认为“教”是“从攵孝声”的形声字，这是不对的。这个字的甲骨文写作下图。

《说文新证》释为“从攴从子爻声”，“攴”是鞭杖，“子”是幼儿，古代教学是要打的，但实在不是为了“孝顺”。《说文字解》虽然把它释作“从攴从”的会意字，但也注明了“”是从子爻声的形声字，并非从“孝”。隶书有如下两体，后者左边才类化写作“孝”形。

“孝”字金文如下图，从老省从子会意，表示幼子扶助老者。

隶书作也有两体，分别如下：

或

当然，这一条如果只讲字形，也可以不用细究。

3、三上第八单元，P102，第24课《司马光》，释“一儿登瓮”之“瓮”为“口小肚大的容器”。第二版《汉语大字典》、第五版《现代汉语词典》皆释为“一种盛东西的容器，腹部较大”，未言其“口”，不知注者说“口小腹大”有何出处。倒是清代段玉裁《说文解字注》说“瓮者，罌之大口者也”。参考文意，应以“大口”为宜，“口小”的话这个小孩就不会那么容易“足跌没水中”了。

4、三下第一单元，是“春景”主题的古诗单元，第三单元是“传统节日”的古诗单元，包含《元日》。寒假开学，春节刚过，春景未著，所以这两个主题不妨换一下顺序，以与各自的时节相应。

5、三下第二单元，P16，《守株待兔》，“身为宋国笑”的“身”失注，应注为“自己”，这是“身”字很常见的用法。

6、四上第三单元，P34，《暮江吟》，“半江瑟瑟半江红”，注释说“这里形容未受到残阳照射的江水所呈现的青绿色”。“瑟瑟”是古波斯语的汉语音译，意为“玻璃瓶”，一般为蓝绿色，所以唐代以来，汉语用“瑟瑟”代指碧色宝石或碧色，就如“素”是未染之丝，代指白色一样。《暮江吟》中的“瑟瑟”不是“形容”，而是借代，用“碧色宝石”代指“绿色”。“瑟瑟发抖”的“瑟瑟”才是“形容”。

7、四上第三单元这一课，把写秋江晚景的《暮江吟》，与蕴含哲理的《题西林壁》和《雪梅》不怎么搭。可以把《暮江吟》移到秋景单元中，另补入一首哲理诗，如王安石的《登飞来峰》之类。

8、四上第四单元，P48，《盘古开天地》，袁珂先生是研究神话的专家，但他整理的这篇课文有未尽合理之处。天地混沌一片，万八千年而生盘古，那“身边有一把斧头”是谁给他制作完成又放到他身边的？在袁先生整理的《中国神话资料粹编》中，早期材料根本没有提到“斧子”，直到“盘古”下最后一条，明代的《开辟衍绎》才说盘古“左手执凿，右手执斧”去开天辟地。如此晚的材料，已经没有文献价值，是后世的艺术加工。这则神话我们学习的时候，就用了《艺文类聚》中最早的文言材料：

天地浑沌如鸡子。盘古生在其中。万八千岁。天地开辟。阳清为天。阴浊为地。盘古在其中。一日九变。神于天。圣于地。天日高一丈。地日厚一丈。盘古日长一丈。如此万八千岁。天数极高。地数极深。盘古极长。

9、四上第七单元，P94，《凉州词》，诗中“欲饮琵琶马上催”，注云“正要举杯痛饮，却听到马上弹起琵琶的声音，在催人出发了”。换“琵琶”是唐代很流行的乐器，只用于伴宴“催饮”，不会用作催人出发的“号角”。详见《琵琶马上催何事》的讨论。当然，这属于学术见解不同，可以继续讨论。

10、四上第七单元这一课，前两首是王昌龄的《出塞》、王翰的《凉州词》（葡萄美酒），最后一首是李清照的《夏日绝句》。编者大约是觉得，三首诗都与战争有关，但两首是边塞诗，后一首是讽刺诗，也很不搭调。王昌龄的《出塞》、王翰的《凉州词》（葡萄美酒），与王之涣的《凉州词》（黄河远上），这三首诗内容、主题、知名度、写作水平都很接近，不少诗选都放在一起。清代潘德舆的《养一斋诗话》，已经把这三首放在一起讨论；施蛰存先生《唐诗百话》，沈祖棻先生《唐人七绝诗浅释》也都归入一篇之中。课本也应当放在一起，不应该让《凉州词》（黄河远上）去补白，和全不想干的《黄鹤楼送孟浩然之广陵》在个角落里“相看两不厌”。

至于《夏日绝句》，应该和《示儿》《秋夜将晓出篱门迎凉有感》等放在一起，共同呈现南宋士人对朝廷消极抗金的态度。

11、四上语文园地，P120，“识字加油站”的一组形声字中有这样一对“羊——氧”。按清代学者徐寿翻译西方化学著作，根据各自特点翻译各种气体为“养气（今译氧气）、轻气（今译氢气）、绿气（今译氯气）、淡气（今译氮气）”。之所以称为“养气”，是因为它能够供养生物，后改称“氧”，可以视作“养”字改换声旁得到的同源词。如果径视为“从气羊声”，就流失了很多有用信息。当然，还是那句话，只看字形的话，就不必多说了。

12、四下第一单元，p3,《清平乐·村居》，释“最喜小儿亡（无）赖”的“亡赖”为“顽皮，淘气”， 这是毫无道理的。

赖，从贝剌（lá）声。本义是钱财的赢余。 能赚钱则生活有保障有“依靠”。“无赖”则物质上“没有依靠”，于是坑蒙拐骗偷抢，不择手段谋取好处，人就成了“无赖”。

如果精神上“没有依靠”，就是“无聊赖”，“聊”是个虚词，可以省为“无赖”或“无聊”。这里的“无赖”应是“无聊”之意。因为两个兄长都把活干了，他无所事事，就憨憨地趴在池边剥莲蓬吃，让作者觉得他可爱。这哪有什么“顽皮”“淘气”的表现？

13、四下语文园地，P31，“识字加油站”又列了许多形声字和其声旁，我不知道编者把“凡—巩”放进来是什么意思，知不知道“巩”字里的“凡”是怎么来的，那是声旁吗？

“巩”字金文如下，从丮（jǐ）工声，表示两手操作加以巩固，繁体后加“革”作“鞏”，简体又省掉了“革”。

“巩”的形旁“凡”，是“丮”字隶变后的面目，甲骨文如下，象人两手操持之形。

金文如下，，作偏旁有不同的形变，如“执”字的“丸”，“夙”字的“凡”，也都是“丮”，都与“两手操持”有关。

14、四下语文园地，P60，这个“识字加油站”没有什么错误，只是“杆—肝—秆”这一组中，“杆”“秆”和“竿”是一组同源词，都是植物的直茎，本可以组成更容易掌握字形、字义的一个系列，但混进了“肝”就不好讲了。“轮—沦—抡”这一组也是同源词，轮，按前后顺序滚动；沦，由中心散开的沦漪；抡，按高低顺序选择。可是组词“沦落”“抡拳”，就又不是同源词的共同含义了。

15、四下“日积月累”，P62，《蜂》这首诗中，“无限风光尽被占”，“占”字应予注音，读“zhān”，并加以注释，说明作者是为了调和音义，借“占卜”的音，用“占领”的义。一般师生可能未必知道唐诗中的这一特殊现象，详见《无限风光尽被占，“占”该怎么读？》

16、四下第七单元，P100—101，《芙蓉楼送辛渐》《塞下曲》《墨梅》，可以说毫无关系，硬给拼成一课，不知意义何在。倒不如像其他许多诗篇一样，打散了去给排版做补白。《芙蓉楼送辛渐》，可以和四上补白的《别董大》，五下补白的《黄鹤楼送孟浩然之广陵》，六下附骥的《送元二使安西》等篇目组成“送别”主题；《塞下曲》的“月黑”“林暗”两篇都可以选，和另外的边塞诗组成同一主题，如许浑的《塞下曲》；《墨梅》可以和《惠崇春江晚景》《墨竹》等组成题画诗。总之可以组合的方式有很多，这样硬凑，显得太不用心，也不符合单元化教学的宗旨。

17、四下第七单元，P102—103，《车胤囊萤》《铁杵成针》是传统的“勤学”故事，其实不如加上“孙康映雪”苏秦“悬梁刺股”一起学习。

但《囊萤》《磨杵》都是假故事，真鸡汤。萤火虫装在囊里能不能照明，康熙皇帝曾经做过实验，抓了一百只装来，都不能辩识字画。老人家有这铁杵，去找铁匠换根针好不好？真正的勤学，是要激发起内在的驱动力，而不是学其外在行为。这些鸡汤肤浅又虚假，只有说教作用。各位，我们中国的孩子们缺的是勤奋吗？我们是“勤奋”过头了。

讲勤学、读书的古诗有很多，也可以放在这个单元，为什么要放前文所述的这样一个杂凑古诗单元？P133，“日积月累”都是讲勤学的，为什么放在童话故事单元，而不移到这一单元之下呢？

18、五上第三单元民间传说，有《牛郎织女》两篇，同学们对牛郎偷织女衣服的事情，非常愤愤不平。我认为这是正确的价值观，民间传说不无鄙俗之处。用简明的文言来学习，就清朗的多：

天河之东有织女，天帝之子也，年年机杼劳役，织成云锦天衣，容貌不暇整。帝怜其独处，许嫁河西牵牛郎，嫁后遂废织纴。天帝怒，责令归河东，许一年一度（七月七日夜）相会。——《月令广义七月令》引《小说》

这里花了较多篇幅讲了“牛郎织女”传说，“日积月累”部分还有《乞巧》一诗。可以和六下的《迢迢牵牛星》一起协调。六下第一单元是“民俗”主题。《迢迢牵牛星》纯是传说，基本不涉及“七夕”的民俗内容，可以移到“传说”单元。这个地方的《乞巧》是有民俗活动的，可以移到“民俗”单元。

19、五上第四单元，P52，《少年中国说》的节选，文采飞扬而内容空洞，只适合舞台集体朗诵。中国少年要有志气，要有文采，更要有思考，有逻辑。世界上的少年，身体未壮，智识未周，还需要呵护养成，为什么“今日之责任”“全在我少年”？掌握着社会资源的壮年、老年就这样把责任推脱了吗？今日中国少年的桎梏何其多耶？繁重的学业，激烈的竞争，疲羸的身体，贫瘠的思想，哪里去争“富”“强”“独立”“自由”？四十年来“减负”未成，还在千军万马过独木桥，有能力的家庭纷纷送子弟出国上学。这一切都是谁的责任，而要受害者我中国少年在课堂里空喊这样的口号？

20、五上第六单元主题是“亲情”，P90，课后的空白补了“日积月累”，是讲“节俭”的。而讲母爱的诗歌名篇《游子吟》，却做了五下第一单元“童年”主题的课后补白。应该合在一起，并给《游子吟》这样的经典篇目以正课待遇。

21、五上第七单元，P92，第21课是古诗，《山居秋暝》《枫桥夜泊》是秋日之诗，而纳兰性德的《长相思》是冬日军旅壮观，时间是康熙二十一年（1682年）二月十五日。请问编者，是时间有关，场景有关，还是主题有关，为什么要放在一起？秋日之诗选不完，军旅之诗大量有，各归各类不好吗？

22、五下第三单元，主题是“汉字”，涉及到了中国文化重要组成部分——汉字的各方面的知识。其中，P46《有趣的形声字》这一篇，分别提到了“初文增加声旁”“初文增加形旁”以增加区别度的“形声字”类型，这是不够全面的。

有很多形声字，就是简单的形旁和声旁的拼合，比如“桐”“铅”“汉”之类。

另外，初文作声旁，增加不同的形旁以起到区别分化作用，从而形成系列同源词，是汉字当中最有趣味和意义的一类形声字。比如“巠”，加“糸”为“经”，加“艹”为“茎”，加“月（肉）”为“胫”，加“页”为“颈”，加“彳”为“径”等，都有共同的含义“直”。

另外还有形旁转换的同源词，如“峰”“锋”“蜂”都有“尖”义，“坡”“波”“跛”都有“斜义，也很有趣味。

这两类形声字，既能成组认识汉字，又能体现汉字作为汉语载体的本质特征，还能体现我们中国人看待世界的眼光和思考问题的方式。讲形声字而不说这几类，不能达成对形声字的全面认识。

23、五下第四单元，P55，《秋夜将晓出篱门迎凉有感》中，“遗民泪尽胡尘里”一句，释“胡尘”为“指金统治地区的风沙，这里借指暴政”。“胡尘”是诗词当中常见的词汇。北方的游牧民族胡须发达，故中原汉人称之为“胡”；胡人骑兵常常侵扰中原，他们扬起的尘土就是“胡尘”，所以“胡尘”代指外族的侵略。“胡尘”也可以指“胡地的风沙”，但这个用法比较少。北宋王朝被金朝的铁骑踏破灭亡，丧失大片国土，民众处在金兵的蹂躏之下，是为“胡尘”。“金统治地区的风沙”是个笨拙的解释，代指“暴政”，就更牵强了。这个问题，稍微抄一下诗词的工具书就可以。

24、六上，P100，“日积月累”部分讲了“五行”等传统文化常识。五行和五音、五色等是有对应关系的。既然要讲，就把的关系对应清楚一起说。课本上彼此之间是错乱的，应为：

25、六下，第五单元，P77，《两小儿辩日》中，“及日中则如盘盂”一句，释“盘盂”为“盛水的器皿。圆的为盘，方的为盂”。真是信口胡扯。“盘”和“盂”是常见的器皿，盘浅盂深，都是圆形。我想请编者，给我找个方的“盂”来我开开眼界。况且这里是在讨论太阳的形状，再怎么比喻喻体都应该是圆的。

因为我教的是三、四、五、六年级的诗文，所以本文只讨论了这几个年级的诗文内容，形成了上篇。小学一二年级和中学的诗文篇目，要等仔细研读之后，再向各位师友请教。

以上列出的问题，有些的确是“错误”，有些是可以探讨的。但是无论如何，都不必太过在意。因为语文教材和语文课，能够带给同学们的人文滋养是非常有限的。课本编得再完美，课程上得再精，也是远远不够的。人文素养的提高，要靠大量的课外阅读，要靠深入的观察、思考。

但是既然有“课本”这个东西存在，就努力把它编好。

易经很简单，损卦就是施德，损之又损，无为无不为（读后感130）