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让阅读在社会蔚然成风--读《品读国学经典》有感

读一本好书，与智者神游，乃人生一大幸事。中华传统文明是我们永远不能离别的精神家园，夏海先生在《品读国学经典》中，对36篇国学经典名著的历史背景、人生际遇和思想观点进行了系统阐释，以古鉴今，以史为镜，给人以无尽启示，细细品读，让人如饮甘醴，如沐春风。

眉山是大文豪苏东坡的故乡，有着“千载诗书城”美誉。身为当代眉山人，更应该让阅读成为一种习惯，用书香浸润我们的生活、滋养我们的心灵。孟子云，“学者非必为仕，而仕者必为学”。广大党员干部应该率先垂范，养成多读书、善读书、读好书的良好习惯，涵养“腹有诗书气自华”的书卷气，引领全民阅读的文化风尚。要改变“碎片化”、“快餐式”的阅读，培养系统、深入、高质量的阅读习惯。尤其应当多读国学经典，注重从传统文化的思想精华中汲取智慧，领悟做人的道理，领会做事的方法，明白从政的准则，达到学以致用、学用相长的目的。

阅读国学经典让我们领悟做人的道理

“仓廪实则知礼节，衣食足则知荣辱”。相比古人，今天的物质条件有了极大丰富，但我们在文化心理和精神价值上的培育依然任重道远。

做人要有德性。“国有四维，礼义廉耻。”管仲在《牧民》中，将生产与伦理并重、生活与信仰并举，认为礼义廉耻是国家的精神支柱，支柱立则国家兴，支柱废则国家亡。这对我们重视整个社会的道德养成具有深刻启示。古人非常重视修身立德，《大学》中云，“自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本”。做一个君子，首先就要不断地修养自己。当前，我们解决社会问题、推动社会进步，最根本还是依靠个人德性的提高。中华传统美德是我们传统文化的精髓，我们要从古人丰富的思想道德资源中吸取营养，把道德养成作为每个人立身处世的根基，整个社会的道德水平才会有明显提升。

做人要讲诚信。“人无信不立，业无信不兴，国无信则衰”，中国古人奉诚信为圭臬。品读国学经典，就会发现，诚信是中华民族最崇尚的美德。商鞅“徙木立信”、曾子“杀猪教子”至今为人津津乐道。“人而无信，不知其可也”，一个不诚信的人，不仅难以自立，更谈不上获得别人的信任、帮助和尊重。人们都希望生活在一个诚信无欺的环境中，诚信环境的形成取决于每个人对诚信所持的态度。诚信建设是每个人的事，也是全社会的事。这需要大家积极参与，添砖加瓦，从我做起，从现在做起，从具体的事情做起。作为党员领导干部，更要带头成为一个诚实可靠、恪守信义的人，说实话、办实事、求实效，自觉把诚信作为修身之本、处世之宝。

阅读国学经典让我们领会做事的方法

“纸上得来终觉浅，绝知此事要躬行”，阅读必须知行合一，把落脚点放在做事上。传统国学经典中饱含了古人对治国理政、躬耕实践的思考与总结，许多经验启示值得我们今天学习和借鉴。

做事要善谋善断。“为一身谋则愚，而为天下谋则智”。眉山先贤苏洵认为，为个人谋利益则思维狭隘，为天下谋利益则思维开阔。可见“谋”的站位至关重要。站位低，就会受到个人私利的羁绊束缚，影响甚至伤害群众利益；站位高，不受个人私利所限，反而能够做到思维清醒、心无旁骛。同时，在善谋的基础上还必须做到善断。“机不可失，时不再来”，错失一个机遇，将落后一个时代，在机遇面前，必须当机立断。“不谋全局者，不足以谋一域”，党员领导干部要做到善谋善断，必须通盘谋划，全方位考虑；面对稍纵即逝的发展机遇，只要符合全局发展、只要符合群众根本利益，就必须主动出击、迎难而上，绝不能坐失良机，白白浪费掉发展机遇。

做事要有始有终。“善始者实繁，克终者盖寡”，魏征在《谏太宗十思疏》中所说，跟《诗经·大雅》的“靡不有初，鲜克有终”有异曲同工之妙。大意是很多事情有好的开头，但有好结尾的却很少。在工作开始阶段，人们精力集中，都想努力做好，但随着时间推移，往往因为主观上的松懈、畏难等原因，造成“虎头蛇尾”的结局。这样类似的表述在《礼记》、《左传》和《庄子》等典籍中还有很多，说明古人早就关注到这一问题。今天的党员干部尤其是领导干部，事情定了就要雷厉风行，抓紧实施；工作部署了就要层层推进，一竿子插到底；在执行过程中要不打折，不走样，“一张蓝图绘到底，一张蓝图干到底”。只有这样才能做到有始有终，才不会出现“半拉子工程”、“烂摊子工程”，才不会造成“服务群众最后一公里”的障碍。

阅读国学经典让我们明白从政的准则

国学经典中蕴含着中华民族的精神风骨。“为官避事平生耻”，今天的领导干部，拥有比过去更健全的管理体制，更开明的从政环境，更应该“为官有为”，造福一方，对得起手中的权力和责任，对得起人民群众的信任和期待。

从政当以廉为首。品读《牧民》，给我印象最深的，是管仲提出礼义廉耻是治国理政的基本原则，“四维不张，国乃灭亡”。官员“盖不廉则无所不取”，就会贪赃枉法，腐败滋生，败坏整个社会风气。苏东坡一生节俭、清廉为官，他在《六事廉为本赋》中特别强调“以廉而为首”、“功废于贪，行成于廉”。凡是半途而废、不能善终的官员，无一不是因为贪腐而前功尽弃。当前，我们正处于社会转型期，形形色色的诱惑无处不在，在这种环境下，更加需要我们的干部保持“政治定力”，时刻做到“心中有党、心中有民、心中有责、心中有戒”。只有常想着党的宗旨和人民的需要，守住党纪国法的底线，才能正确处理好权与责的关系，真正把握好自己。

从政当以民为本。“民为邦本，本固邦宁”、“民为本，君为轻，社稷次之”，这些耳熟能详的古文经典，升华出中国传统文化中最强烈的民本思想。孟子在《齐桓晋文之事》中，告诉齐宣王，“保民而王，莫能御之”，只要本着保护百姓、让百姓安居乐业的理念，去统一和治理天下，就没有人可以阻挡。这实质上已经了我们国家权力的本源问题，国家的主体是人民，政权的最终来源是人民群众，也是为人民而服务。今年眉山三届六次党代会期间，东坡区普田社区60岁的龚长清老人创作《共创眉山梦》、《东坡荣光》组诗，为眉山近年来的发展变化和民生改善“点赞”，这对我们既是鼓舞，更是鞭策。金奖银奖不如群众的夸奖，金杯银杯不如群众的口碑。作为党员领导干部，必须牢记“我是谁、为了谁、依靠谁”，始终站稳群众立场，增进群众感情，把造福于民作为从政的最高追求。

（作者系眉山市委书记）□李静

《国学》学习心得

国学是指以儒学为主体的中华传统文化与学术，国学原指国家学府，"国学"一词，古已有之。《周礼·春官宗伯·乐师》言:"乐师掌国学之政，以教国子小舞。"《礼记·学记》又曰:"古之教者，家有塾，党有庠，术有序，国有学。"国学"在中国古代，指的是国家一级的学校，与汉代的太学相当，此后朝代更替，"国学"的性质和作用也有所变化。国粹派邓实称：“国学者何？一国所有之学也。有地而人生其上，因以成国焉，有其国者有其学。学也者，学其一国之学以为国用，而自治其一国也”——前言

在还没有接触国学这门课程前，我就将国学和语文混为一谈，我一直以为国学就是语文，就是简简单单的读背记，经过将近一学期的认识，我才认识到国学不等同于语文，国学的魅力何其之大，和中国的文化一样博大精深源远流长。国学是指以儒学为主体的中华传统文化与学术.而语文是语文人文社会科学的一门重要学科,是人们相互交流思想的汉文及汉语工具.它既是语言文字规范的实用工具,又是文化艺术,同时也是用来积累和开拓精神财富的一门学问.所以说，国学和语文有较大的差异和区别，在学习了国学课程后，我才发现自己之前有些坐井观天，根本没有了解国学的内涵和意义。简单的来说，我们学习国学，不但可以传承传统文化，更可以提升自己的文化素养、道德修养，开拓自己的思维，学习为人处事的原则与方法，使我们有正确的为人处世的方式方法，建立正确的价值观念，明心见性。

《国学》开堂第一课并没有直接讲述课本中的文章，而是让我们了解开设《国学》这门课程的意义，与我们现实生活相结合，我想这也是能够吸引我并让我爱上它的地方，不再是像曾经语文那样只是浅层次的学习文章内容让我们读背记，而是这样通俗易懂更加贴近我们的生活。从我个人来说，就有不少的收获和体会。

首先关于信仰，一个人可以没有理想，但却不能没有信仰。中国的文化可以说博大精深源远流长，但是到了如今我们这个年代，又有多少人能够拾起文化传承和古代经典名著，我想大多数都不了解国学的本质和内涵，这就是文化传统与时代的断裂。因此，我们不但要有自己文化的信仰，更要明白自己的不足。中华五千年的文化博大精深。而国学经典中更是蕴藏着中国五千年文化历史的精髓。国学经典不仅是中国悠久传统文化的证明。也是每一个做人的立身处事之本，更是我们不可或缺的信仰。

其次是对国学和孔子思想核心的理解，课本开篇序言便讲到国学的目的，便是继承并弘扬传统文化，加强学生的道德修养，提高学生的文化品位，审美情趣与人文素养，培养德才兼备的高素质人才。我想这就是国学的意义，也是对我们每一个人的要求。课文开篇便讲到孔子，也就是中国儒家学派的创始人。当然，对于孔子，我们都有大概的了解，他不仅是中国著名的思想家教育家，更是被尊称为圣人。相传孔子有弟子三千，贤者七十二。虽然孔子的政治生涯非常的曲折，但他所秉承的思想却对中国文化有着深远的影响，儒家告诉人们要担得起，道家告诉人们要放得下，佛家告诉人们要想得开。这就是三者的不同。孔子的核心是礼与仁。他主张为政以德，用道德和礼仪来约束人们，也就是今天所说的礼治。他的仁说体现了人道精神，更体现了儒家对美好生活的向往和追求。

然后便是对于学习的理解，对于知识的作用和价值，古人早已有认识。“人有知学，则有力矣。”这是汉朝哲人王充的理论，近代英国学家培根也强调这样的观点，“知识就是力量。”而古代孔子早早的便强调学与思的重要性，“学而不思则罔，思而不学则殆。”曾子也说过“温故而知新，可以为师矣。”而学习应该是海纳百川。国学经典里的知识就像陈年佳酿一样，越品越有味道。也就只有国学经典才经得起推敲，经得起品位，经得起时光而传承至今。“三人行，必有我师焉。”学习可以自信，但不可以自负。因为人外有人，山外有山。我们不仅要学习别人的优点更要知道自己的缺点所在。

最后对于仁、孝、君子都有了更深层次的理解和感悟,子曰：“不仁者，不可以久处约，不可以常处乐，仁者安仁，智者利仁。”没有仁德的人，不能长久地处于贫困，也不能长久地处于安乐，仁人安于仁道，有智慧的人，懂得仁的益处能够行仁。“唯仁者，能好人，能恶人。”这告诉我们，只有仁德的人才能够合理科学的判别喜爱别人憎恶别人，仁是儒家学说的核心对中华文化和社会的发展都产生了深远的影响。“志士仁人，无求生以害人，有杀生以成仁”，甚至为了追求仁德可以放弃自己的生命，杀身以成道。

孝道历来就是人们最基本的价值观,也是中华传统的美德之一，孝就是以血缘关系为纽带的一种晚辈对长辈的伦理道德。《书》云：“孝乎!惟孝，友于兄弟”，《尚书》上对孝的解释就是孝敬父母，友爱兄弟。孔子说过“弟子入则孝，出则弟”，就是说我们不仅要孝顺父母，也要敬爱兄长。古语有“德为成事之本，而孝为入德之门”一个想要成就大事业的人，必须具备良好的道德品质和修养，而一个人是否有优良的品德，首先要看他是否以孝为先为重。子曰：“今之孝者，是谓能养。至于犬马皆能有养，不孝，何以别乎？”当然孝顺父母不单单只是赡养，更重要的是陪伴，父母养我长大，我陪父母变老，陪伴就是给予父母最珍贵的礼物。

中国的传统文化可以说是一种“伦理文化”，重视以内在的道德约束的力量规范个人言行及集体和国家的作为。而这种文化必定以人为载体，体现在儒家文化中的这类人便是“君子”，“君子”一词在《论语》中出现了107次，于“仁”、“知”、“勇”，修身、齐家、治国皆有涉及。可以说君子就是品德高尚人格完美的一类人。虽然我们不能成为君子，但我们可以向君子靠齐。君子的观念对现在也深有影响。“君子坦荡荡，小人长戚戚”，“君子爱财，取之有道”它不仅可以约束我们的行为习惯，更能时刻提醒我们是否合乎君子之道。

可以说国学不单单只教会我们课本上的知识,更重要的是教会我们一些经验和道理,学习国学不仅可以汲取修身、做人、治学的道理,也会教会我们如何去孝顺父母，团结同学，养成良好的生活和学习习惯,更能将中华文化传承发扬光大。