格策美文教你学写《神话传说读后感》小技巧（精选5篇）

更新日期:2025-06-05 17:11

写作核心提示：

写一篇关于神话传说读后感的作文，需要注意以下事项：
1. 确定主题：首先，明确你的读后感要围绕哪个神话传说展开，确定主题是写这篇作文的基础。
2. 理解内容：在写作之前，要充分理解神话传说中的故事情节、人物关系、文化内涵等，以便在作文中更好地表达自己的观点。
3. 表达观点：在作文中，要明确自己的观点，如对神话传说的看法、感悟、启示等。观点要鲜明，有说服力。
4. 结构安排：一篇好的读后感应该具备清晰的结构，通常包括引言、主体和结尾。引言部分简要介绍神话传说，主体部分阐述自己的观点，结尾部分总结全文，升华主题。
5. 举例论证：在表达观点时，可以结合具体事例进行论证，使观点更具说服力。举例时，要注重与神话传说的关联，避免脱离主题。
6. 语言表达：读后感作文要求语言流畅、生动，富有感染力。在写作过程中，要注意以下几点： a. 使用恰当的词汇和句式，避免口语化表达； b. 运用修辞手法，如比喻、拟人等，使文章更具文采； c. 避免重复啰嗦，注意段落之间的过渡。
7. 体现个人特色：在写作过程中，要充分发挥自己的想象力和创造力，

读后感～对牛郎织女传统民间故事的全新解读

【读后感】一本好书。原本，打开北大老师张一南所著这本《中国人的神神鬼鬼》时，真以为就是讲一下国人印象中常有的那些神仙鬼怪的来由，结果呢，说是也不是。用作者自己在自序中所言，这竟然是讲古代文学的。古代文学？只是愣了愣，下一刻，马上就理解了。

因为任何的神仙鬼怪，都应该有一个载体才能产生，才能依附并流传，所以中国的神仙鬼怪，就是来自中国的民间传说、神话故事，以及诗歌、鬼怪小说。而作者之所以要从古代文学中挖掘出这些神神怪怪来讲述，则是源于一个最朴素的心理：“讲这些故事,仍然是想讲中国文化。一个民族的文化,一个民族的心理,都可以从这个民族的“鬼故事”中窥见。从‘鬼故事’中,可以看见一个民族最深的恐惧,最热切的渴望,以及最日常的生活方式、最典型的表达习惯。讲‘鬼故事’的时候,是一个民族的心灵最不设防的时候。”

张一南对中国最有名的四大民间传说的全新解释，就非常独到，令人耳目一新。

四大传说就是士农工商的梦与痛。牛郎织女很早就出现在《搜神记》里，然后经过代代演变成为我们现在看到的版本。那么从《牛郎织女》的故事中，我们能读到什么呢？

首先可以从社会生活的层面来看。在《搜神记》里,董永还是一个士族,而在我们后来讲的牛郎织女的故事里,牛郎是一个穷小子。这就说明,在《搜神记》那个时代,灵异故事的主角必须得是士族,才有人看;而到了后来,故事的主角必须得是穷小子,才有人看。

其次，《牛郎织女》在代代演变中，也代表了我们许多民间故事创作的固定模式。且看在《搜神记》里,跟董永相依为命的是父亲,后来他演了卖身葬父的戏份。在后来的故事里,跟牛郎相依为命的是哥哥,而且他后来跟哥哥关系不好,分家了。这种情节的出现是因为艺术规律。光讲父慈子孝、卖身葬父,这故事不好看，一定得有矛盾,有冲突。但是父子间的矛盾冲突,中国的民间艺术不爱写,一般都会回避,会给转换成别的。兄弟之间就可以冲突了,特别是再加进来一个嫂子。嫂子是坏人,哥哥还想护一下兄弟的,然后被坏嫂子拉过去了。如果非要写父子冲突,那就一定得加进来一个后妈当坏人,把爹拉过去,而且亲妈不行。看到这里，真让人捧腹大笑。

再其次，从社会文化角度,牛郎织女的故事还反映出一个信息:男耕女织是中国社会的基本形态。中国男人最主流的本业就是种田,种田有了余粮,就去读书。其他杂七杂八的行业,都不是典型的中国男人形象。中国女人是要积极参与劳动的,中国女人最主流的本业就是织布,即使是玉皇大帝的女儿,也要织布。

毫无疑问，《牛郎织女》是一个典型的中国农民阶层的生活图景。接下来，《梁祝》讲的是士人阶层的故事。士人阶层是最容易实现男女平等的，所以也才可能有产生《梁祝》这种故事的社会环境和土壤。

作者诙谐地写到：“梁山伯一直是喜欢祝英台的,他只是不敢表达,因为他觉得自己配不上祝英台。中国的男孩子,对自己的女同学,都是有一点敬畏的。因为在同等条件下,总是女孩子厉害一点,因为女孩子要达到同等条件,是要有一些过人之处的。所以,我们连同男孩子自己都默认他们是配不上自己的女同学的。”

“在士人阶层的爱情里,女孩子不需要特别的打扮。梁山伯之所以爱上祝英台,是因为祝英台在跟他读一样的书。女人能和男人读―样的书，没有什么比这对男人的吸引力更大了,这比什么打扮都管用。士人理想中的妻子,就是能和自己读一样的书的女人。”——从这点来看，《梁祝》中男女主角的爱情观，也是最接近现代男女的爱情观，要平等，要齐头并进，共同成长。

让人耳目一新的，是对《孟姜女哭长城》的解析。作者直言，孟姜女的故事就是一个工匠阶层的故事。在农业社会,中国也有手工业匠人。他们也许也有土地,在农闲的时候干一点艺活儿;也许就没有土地,四处飘零给人打工,是农业社会里零星的无产阶级。他们靠“手艺”吃饭,有或简单或复杂的一点技术,或多或少的一点体力。孟姜女的丈夫范喜良就是这样的一个工匠。而且，他还是一个赘婿,是入赘到孟姜女家的。这也是四处漂泊的工匠所渴望的一个归宿。而赘婿的由来，则和当时齐国“长女不嫁”的风俗有关。在齐国，大女儿是不能嫁人的,要在家侍奉父母。大概因此，这个“不嫁”,倒不需要是“不结婚”的意思，而是招赘一个上门女婿的意思。

后来秦始皇抓人修长城,重点抓的几类人里,专门有一类人就是“赘婿”。范喜良被抓去修长城,就因为他是一个赘婿。秦始皇为什么要专门抓赘婿呢?大概有一个原因是赘婿经常是工匠出身。修长城需要工匠,而范喜良就是一个工匠出身的赘婿。

这样的解析，是不是有理有据，很让人信服啊。一下把民间故事创作背景给解释清楚了。

至于四大传说的《白蛇传》，当然是一个商人阶层的故事，而且据作者分析，白娘子可能还是属于当时商人“两头大”婚姻中的第二房妻子。

所以，张一南所写的这本《中国人的神神鬼鬼》真的值得每个中国人看看，了解民族的恐惧、渴望与日常生活方式、表达习惯，也了解为什么有些民间故事能具有强大的生命力——因为，这些故事就是来自于生活，来自于我们的梦想和追求，看这些故事，就是了解我们自己。

（备注：插图来自网络，感谢原作者）

《中国上古神话传说》中的每个故事都是先民对生命意义的终极思考

——从大禹治水到白蛇传，这些神话藏着中华文明的精神密码

一、藏在神话里的"超级英雄宇宙"

刷短视频时突然发现，哪吒、杨戬和孙居然在同一个动画短片里组队打怪？这种现代创作灵感，其实早在三千年前就被我们的祖先玩明白了。

那些看似零散的上古神话，构建着比漫威宇宙更宏大的精神谱系——治水的大禹是基建狂魔始祖，追日的夸父化身运动达人鼻祖，填海的精卫堪称初代环保斗士。

最新考古发现证实，三星堆青铜神树与《山海经》记载高度吻合，证明这些传说绝非凭空想象。

二、洪水神话背后的生存智慧

大禹治水的故事最近被联合国教科文组织列为"灾害防治典范文本"。

对比全球洪水神话，西方选择诺亚方舟躲避，而中国神话强调的是"疏而非堵"的治理哲学。

2023年郑州洪水期间，网友自发将大禹头像P在抢险队照片上，这种文化基因的现代表达令人称奇。

治水三过家门而不入的传说，更暗合现代管理学中的"关键决策者素养"。

三、月亮背面的中国式浪漫

嫦娥五号带回的月壤样本引发热议时，抖音博主@天文老严 用《嫦娥奔月》故事讲解月球地质构造，获赞百万。

古人眼中寂寞的广寒宫，在现代航天视角下变成充满稀土资源的宝库。

值得关注的是，NASA最新研究表明，月球永久阴影区可能存在水冰，这与神话中"嫦娥偷食不死药"的永生意象形成奇妙呼应。

四、动物图腾里的生态启示录

《白蛇传》在杭州亚运会开幕式上以全息影像重现，青白二蛇化作钱塘潮水的特效震惊世界。

动物修炼成精的设定，实则是古人生态观的隐喻。

复旦大学生命科学院最新研究指出，神话中的"千年蛇精"设定，暗合现代生物学中蛇类可休眠多年的特性。

而法海镇压白娘子的情节，正在被重新解读为人与自然关系的警世预言。

五、神话IP的当代变形记

深圳文博会上，3D打印的刑天机器人挥舞干戚跳街舞，这个画面完美诠释了古老神话的现代转型。

更值得关注的是00后群体创造的"新神话主义"：在B站，精卫填海被改编成垃圾分类宣传片，夸父逐日成为马拉松赛事吉祥物。

这些创新不是对传统的消解，而是用Z世代语言延续文化基因。

当我们在元宇宙里建造虚拟不周山，用AI复原后羿射日的抛物线轨迹时，是否想过这些神话究竟赋予了我们什么？

那些执着填海的精卫、逆天改命的刑天、死而复生的哪吒，他们的精神代码早已写入民族基因。

此刻不妨问问自己：如果穿越到神话时代，你最想成为哪个角色？

是化身山脉的愚公，还是涅槃重生的凤凰？期待你在评论区开启属于这个时代的神话新编。