一篇文章轻松搞定《失根的兰花的读后感》的写作。（精选5篇）

更新日期:2025-06-11 11:26

写作核心提示：

写一篇关于《失根的兰花》的读后感，需要注意以下几个方面：
1. "理解作品主题"： - 首先，要深入理解《失根的兰花》这部作品的主题。了解作者想要传达的思想、情感以及作品背后的文化背景。
2. "明确个人感受"： - 在读后感中，要表达自己阅读作品后的真实感受。这些感受可以是关于作品情节、人物塑造、语言风格等方面的。
3. "分析作品手法"： - 分析作者在作品中使用的写作手法，如象征、对比、讽刺等，并解释这些手法如何增强了作品的表现力。
4. "结合自身经历"： - 可以结合自己的亲身经历或生活感悟，谈谈作品对自己的启发和影响。
5. "结构清晰"： - 确保文章结构清晰，一般包括引言、主体和结尾三个部分。 - 引言部分简要介绍作品，提出自己的观点。 - 主体部分详细阐述自己的感受和分析，可以分段论述。 - 结尾部分总结全文，重申自己的观点。
以下是一些具体的事项：
1. "引言"： - 简要介绍《失根的兰花》的作者、背景和作品内容。 - 提出自己对这部作品的整体感受或观点。
2. "主体部分"： - "主题分析"：阐述作品的主题，如人生哲理、社会现象等。 - "

台北捷运出现“废”广告，背后问题令人深思！

近日，台北多处捷运站和公交车上出现一则呼吁救台湾教育的广告，吸引路人注目。广告列举台湾现行课纲施行以来产生的种种弊端，包括相关科目课时减少、学生基础能力下滑等，呼吁废除现行课纲、帮助孩子找回失去的竞争力。

11月21日，台北捷运大安森林公园站内投放的废除现行课纲广告。中新社记者 路梅 摄

修订期间，台现行课纲就伴随争议，其中引发强烈质疑的是民进党当局的“去中国化”意图。近年，文化教育成为其操弄意识形态的重点领域之一，抓紧“去中”，妄图磨灭台湾社会的中华文化印记，制造两岸同胞心灵隔阂，为“台独”铺路。

“废”现行课纲，救台湾教育！

前述台湾现行课纲，台当局于2018年8月修订、2019年9月正式实施，涵盖小学、初中、高中三阶段。据台媒报道，台湾现行课纲“上路”5年来遭遇的批评不曾中断，尤其是推行“去中国化”，令许多师长与父母忧心学子对中文、文史与品德的学习皆“破碎化”。

有感于其中毒害，台北第一女子高中老师区桂芝和多位文史学者一同发起成立“历史教育新三自运动协会”，并自11月21日起在台北捷运灯箱、多条公交车路线中刊登一个月广告，呼吁废除现行课纲。

区桂芝接受中新网记者采访时表示，现在的台湾，意识形态凌驾教育，对教育造成伤害。她还指，台湾文化的主体就是中国文化，“去中国化”就掏空了台湾文化，也掏空了学生的基础能力，长此以往教育会雪上加霜、土崩瓦解。

有民众投书中时新闻网说，过去我们都读学者陈之藩写的《失根的兰花》，陈之藩在文中引述宋朝画家郑思肖画兰，连根带叶均飘于空中，人问其故，他说：“国土沦亡，根着何处？”台湾年轻人在新课纲中强行斩断自己的中华文化根基，从优美的兰花变成无根的浮萍，飘泊于世，无法安身立命。这才是下一代最大的危机！

孔庙要变“台独”庙？

除了教育，但凡带有中华文化元素的建筑、民间信仰等都被民进党当局盯上。如在台南，孔庙是广为人知的古迹之一，也是台湾历史上第一所官学。就是这样一所“全台首学”，有岛内人士近日指出，该孔庙文化基金会执行长石牧民利用职务之便宣扬“台独”。

据台媒报道，台南市文化局去年聘请“台独”立场鲜明的石牧民担任台南市孔庙文化基金会执行长。国民党籍台南市“议员”王家贞在今年10月中旬总质询时指，石上任1年来频遭民众检举，在孔庙导览解说上宣扬“台独”，甚至称“用‘台独’包围中国”，痛斥他到底是孔庙还是“台独”庙的执行长？并质疑号称“全台首学”的台南孔庙如今是否已成了宣扬“台独”的基地？

创建于300多年前的台南孔庙，是台湾历史上第一所官学，有“全台首学”之誉。图片来源：联合新闻网

面对舆论质疑，台南市长黄伟哲出来灭火，称孔庙执行长工作就是做好本分，就算有不同意识形态，也不能这么做。11月初，台南市文化局即传出石牧民以生涯规划为由请辞。

不仅仅是孔庙，妈祖等民间信仰也难逃攻击、抹黑。今年6月，民进党举行座谈会，特意学者讨论所谓“大陆如何通过妈祖庙影响台湾选举”；台陆委会还称不只是妈祖，包括保生大帝、关帝爷、神农大帝等，都是“对台统战的工具”。

然而，相关论调并未得到岛内舆论认可，连亲绿的宫庙主委都表示，信仰是寻求心灵安慰与寄托，不应与政治混为一谈。更有地方人士质疑，全台最多的庙宇就是妈祖庙，都市、农村大街小巷到处可见，信众难以计数，若真透过妈祖庙影响选情且真有效果，民进党何以连续执政？

自断根脉、不得人心

意识形态操弄下，台湾的历史发展脉络遭到切割，朴素的民间信仰被诬称为所谓“统战工具”，抗日、台湾光复等事实被淡化，如今连全台唯一一座慰安妇铜像都因土地遭清算拍卖、被悄然拆除、无处立足，而屈辱的殖民历史、建筑却被美化、宣扬。

2024年9月，设于台南市的全台唯一一座慰安妇铜像被移除。图片来源：中时新闻网

然而，自断文化根脉的危害已被越来越多台湾民众所看清，民进党当局的行径不得人心。

台湾媒体人张钧凯投书风传媒指出，已故作家陈映真曾批判台湾社会弥漫着“不以荒谬为荒谬的荒谬”，一脸正经的鬼扯历史，在台湾早已见怪不怪。

他还提到，台湾光复后，由民间发起筹设的桃园忠烈祠，祭祀多位抗日先烈，结果今天却被“桃园神社”外衣覆盖，游客穿着和服、浴衣到现场求御守(一种日本文化中的祈福物件)。这可不是什么多元文化、文化共荣，而是对这块土地历史与前辈的蔑视和践踏。

2022年底，被“桃园神社”外衣覆盖的桃园忠烈祠，曾因引进“天照大神”，受到舆论质疑和批评。图片来源：中时新闻网

中时新闻网刊文表示，民进党推动现行课纲，软件上从教育逐步改造下一代的史观与文化认同，硬件上逐步接管历史及文化古迹，进行史料史观的扭曲变造，台南孔庙如此，所谓“台南400年”庆祝活动也是如此。面对深厚的中华文化，民进党当局的手法不自量力，将泯灭于历史长河。

作者：南星

来源：中新社微信公众号

「曲靖文艺评论大赛」守护我们的精神家园——读朱华胜老师的建党一百年文学作品《兰花深深红》有感｜朱兴泽

来源：曲靖日报-掌上曲靖

这是守墓人背后的故事。我们简要看看作者是怎样铺设与倒叙这个故事的。

作者开门见山，向我们打开一个纯净的画面：乌蒙镇，一片用兰花草上的露珠洗过的蓝天，几朵棉花糖一样甜的白云，一个火一样红的太阳，一个头发有斑白且紧抱包裹走路急速的男人——他是小红墓的第三代守护人，他将小红的遗物交给了当地派出所的所长，并要了收据，回到埋小红的兰花坡，像完成了光荣的任务一样向小红军汇报。

我们不禁在开始要问，小红是谁？为什么要写兰花草？遗物是啥？为什么要守他的墓？四大伏笔的包袱，不急，作者层层展开，拨云见日。我们才明白小红就是爷爷对一个不知名的小红军叫的名。红军是穷人的军队，爷爷那一代人对红军深有体会。当时小红军才十八岁就参军，为掩护战友受重伤，最后牺牲在爷爷居住的山村。小红军手里握着美丽的兰花草。爷爷和村民们一起安葬了小红军，爷爷成了小红军的亲人，年年为他守墓，后来爷爷老了这任务再交父亲，父亲后来还修了小红的坟，立碑刻字，给孩子们讲小红军的故事。文中郑云是小红墓的第四代守护人。这不是简单的守墓，而是代代守护的是一种“红军革命烈士永垂不朽”的精神，是风雨无阻地要保持红军艰苦朴素的革命精神，要永远传承共产党人军民一家亲的传统精神。随着时间推移，到如今和平年代，在国泰民安的现代孩子心里播种爱国及强国梦的种子，继续保持这种民族脊梁精神也越发显得至关重要。

作者通过四代的守墓人的故事才把这精神渗透到我们的心里，让我们的血液里流动起一种激越又温暖的力量。

作者采用小说的形式来表现这样一个故事，我觉得比散文的力量更好。因为小说采用第三人称他的角度来写，而散文往往是用我的视觉来写，在阅读过程中，他携带的所有秘密只有他来讲我们才能知道，我们只能随着人物的言行来一点一点知道人物故事来龙去脉。作者所要表达的主题都由文中的人物来完成，这样相对直接讲述，仿佛更真实客观。如果是用散文来写，不免要作者自己感慨和抒发情感，就较主观，文中的故事就没有这样层层抖包袱读来引人入胜。一般情况下，读者往往喜欢自己读自己感悟和判断，不一定跟着作者情绪走，不一定作者说啥就信啥。所以写作，看似简单，其实是颇费脑力及心力的。在我看来，如何讲一个故事比讲一个什么样的故事更为重要。朱华胜老师无疑是一个写小说讲故事的高手。他不仅仅是善于讲故事，更是将智慧与对国家及民族的深爱溶为一体，他不仅仅是为了自己说出自己心中的想法，为建党一百周年献上自己礼物，更重要的使命是还要考虑如何把这个故事讲到读者心中去，让读到这文章的人真正有收获而自发增添对我们的国家及民族的热爱之情。因此，他在写作的文体上，时间的先后顺序上，下足功夫。我们常说文如其人，从这文中，从文中的爷爷、父亲、郑云、山树身上能看到这种热爱，也能读出朱华胜老师心中的那份赤诚。

如何讲故事，语言也是一个写作利器。一个好故事，语言无新义，干巴，甚至堆叠散乱，也是讲不好的。如同一个上课的老师一样，如果不会组织自己的语言，学生就听得昏昏欲睡。我读朱华胜老师的小说，从来就没有生硬的感觉，每次都是被他亲切的文字带进一种饥饿的渴望中，随他的走笔走进文中，直到读完，还没听够他讲故事似的。因为他的文字是来自生活，但又高于生活的艺术。

我们看看几个例句就可深有体会。郑云走进派出所时，鼻子动了动，循香看去。看到盛开的兰花后，脸上的皱褶荡起了涟漪。如果只是写他闻到兰花香赞叹“好香”啊。这样平凡的叙述绝对暗然失色食之无味了。朱华胜老师不会这样简单忽衍。他不说，就让文中人物的一言一行表演给你看，你看了就亲临其境似也闻到兰花香。短短一段话，他用了白描手法，用了比喻修辞，这样句子读来诗意暗浮，心生愉悦。读这样活色生香的文字，怎么会产生厌倦和疲惫呢？

其次，含蓄。喻情于景。人是有情感的，讲话是会自带喜怒的。所长也喜欢兰花草。他说“沾红的兰草，红红的纹脉伸到花心，有灵气的。”我们读到这里，就更想知道啥叫沾红的兰草，红红是颜色还是一个人名，怎么就有了灵气了呢？这样不禁意的设疑，也起到很好的引导善诱阅读的作用。

郑云去派出所回来，作者不惜笔墨写兰花坡上的兰花草，这里写景就是写人心情，不是随便写个景物来。因为兰花草与小红有关。他就是要去“见”小红。

“见”了小红后，又写了太阳的红，写了碑文的漆红。后面又写了第四代守墓人郑山树清明扫墓。由山树大声读转交小红军遗物的收据内容，而对文章开头的情节伏笔有了圆满的照应和交待。一代一代的守墓人继续来到兰花坡。兰花就像即将出征的千军万马，喻示着革命精神后继有人，人民英雄永垂不朽。如果这些意义由作者直接说出来，那效果就差远了。这就是如何写作的方式方法的魔法力量。

文字美，美在不动声色。文章也是由内而发的气质。就像一个倾国倾城的美人，绝不是浓妆艳抹出来的色彩艳丽。朱华胜老师的文打动我心，除了他在我心中有如亲大哥一样的真诚，更重要是他对文字有一种敬畏精神。他对文字绝不马虎，不凑和，不将就，炼字炼句炼意，力求洗练又生动，达意又传神。读他的文，我总会心生暖意，眼见暖光。如品佳茗或美酒，读后沉醉其中，久久不愿放下，难从文中瞬间抽离开来。正如此文，我正被一种太阳似的红光包围着，正在自发地构建自己做为一个中国人的特殊的精神家园。我仿佛听到来自并不久远的呼唤——铭记历史，继往开来，守护红军精神，建设我们强大的祖国，以告慰先烈们大无畏的在天之灵！

为什么读这样的故事我们会心绪难平？或许是我们的基因里流着中华民族相同的血脉，我对我的祖国也与生俱来地爱得深沉。

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