怎么写《巫山神女读后感》才能拿满分？（精选5篇）

更新日期:2025-06-12 19:42

写作核心提示：

写一篇关于《巫山神女》读后感的作文，需要注意以下事项：
1. "明确主题"： - 首先要确定你的读后感是要围绕巫山神女的神话故事展开，还是对其文学价值、人物形象、艺术手法等进行评价。
2. "了解作品背景"： - 对《巫山神女》的作者、创作背景、故事来源等有所了解，这将有助于你更好地理解和评价作品。
3. "深入分析"： - 分析故事情节，探讨其象征意义和深层内涵。 - 评价人物形象，分析人物性格特点和情感变化。 - 分析作品的艺术手法，如修辞、结构、表现手法等。
4. "结合个人感受"： - 在读后感中融入自己的情感体验和思考，使文章更具个人色彩。 - 可以结合自身经历或社会现实，对作品进行深入解读。
5. "结构合理"： - 确保文章结构清晰，层次分明。 - 常见的结构包括：引言、主体、结尾。
6. "语言表达"： - 使用准确、生动的语言，避免空洞的描述。 - 注意修辞手法的运用，使文章更具文采。
7. "注意以下几点"： - "引言"：简要介绍作品，引出读后感的主旨。 - "主体"： - 分析故事情节

巫山神女：千年守望与未了情缘，谁读懂她的眼泪？

【第一幕：红颜薄命，芳魂化草】

“爹爹，我疼……”

少女瑶姬蜷缩在竹榻上，额间渗出冷汗。

她是炎帝最疼爱的四女儿，自幼聪慧善良，却突染无名恶疾。

炎帝尝遍百草，却救不了女儿。

临终前，瑶姬握紧父亲的手：“若有来世，我想看看人间山河。”

她葬在姑瑶山，坟头生出一株嫩黄茎草，叶片成双，果实如丝。

村中女子偶然食之，竟容颜焕发。老巫喃喃：

“这是瑶姬的魂啊，她不甘心就这么走……”

【第二幕：神女出世，劈山救世】

千年后，巫山脚下洪水滔天。

大禹浑身泥泞，望着被飓风掀翻的堤坝，一拳砸向山石：“若治不好水患，我愧对苍生！”

“何必自苦？”一道清冷女声从云端传来。

大禹抬头，见一女子踏云而立，青衣飘飘，眉目如画。

“我叫瑶姬，可助你。”

她抬手一挥，狂风骤停，“但我要你发誓：治水不为功名，只为百姓。”

大禹单膝跪地：“若违此誓，天诛地灭！”

瑶姬轻笑，抛下一卷天书：“炸山开峡，需用雷火珠。去吧，我的侍从自会助你。”

那一夜，巫山轰鸣如雷，十二道金光劈开山体，江水奔涌东去。

逃难的百姓跪地高呼：“神女显灵了！”

【第三幕：襄王有梦，神女无心】

战国某年秋，楚怀王狩猎至云梦泽。

夜宿高唐馆时，他醉醺醺推开窗，忽见一女子倚树而立，月光为她镀上一层银边。

“大王看够了？”女子转身，楚王呼吸一滞——世间竟有如此绝色！

“我乃巫山神女瑶姬，特来告诫大王：莫贪享乐，当以民为重。”她声音清冷，转身欲走。

楚王急追：“若能常伴仙子，江山何足惜？”

瑶姬驻足，叹道：“我助大禹救万民，不是为与你谈风月。”

语罢化作云雾消散，唯留一缕异香。

楚王怅然若失，命人修建“朝云楼”，日日眺望巫山。

侍从劝他回宫，他苦笑：“你们不懂，她眼里装着天下，唯独装不下一个我。”

【第四幕：千年守望，终成绝峰】

瑶姬再未现身。

有人说她化作神女峰，永镇三峡；也有人说她夜夜巡视江面，为渔船指引方向。

“婆婆，神女娘娘不寂寞吗？”江边孩童仰头问。

老妪缝着渔网，眯眼笑道：“傻孩子，你看那十二座山峰，都是她的侍女。江水是她的琴，风雨是她的歌。”

唐代诗人刘禹锡登临巫山，挥笔写下：

“星河好夜闻清珮，云雨归时带异香。”

而陆游夜泊江岸，只听猿啼凄切，叹道：“神女应无恙，只是人间换了模样。”

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楚王梦遇神女：巫山流传最久远的神话与爱情｜周末读诗

01

巫山一段云

《巫山一段云·其一》

（五代）李珣

有客经巫峡，停桡向水湄。

楚王曾此梦瑶姬，一梦杳无期。

尘暗珠帘卷，香消翠幄垂。

西风回首不胜悲，暮雨洒空祠。

《巫山一段云》，唐教坊曲，盛唐时流行于世。乐府旧题有《巫山高》，其词大略言江淮水深，无梁可渡，临水远望，思归而已。至南朝时，《巫山高》杂以阳台神女事，无复远望思归之意。《巫山一段云》，当为南朝旧曲而入燕乐者，调名本咏楚王与神女相会之事。五代李珣作《巫山一段云》二首，词下注曰，唐词多缘题，大概不失本题之义，尔后渐变，去题远矣。如珣所言，此二首《巫山一段云》，保留了早期词的特色，缘题发挥，叙写巫山神女及舟行巫峡之思。

楚王梦遇神女的故事，自战国时期宋玉的《高唐赋》、《神女赋》之后，便成为巫山流传最久的美丽传说。一段梦中之情，令楚王终生不能忘怀，正因为是梦，故而遗恨，而惘然。楚王死后，后人又在楚王的梦中寻梦，为他的遗恨而惘然，很多诗篇，即在于梦的惘然。

“有客经巫峡，停桡向水湄”，“有客”之客，可以是诗人自称，也可以泛指任何途经巫峡之人。客过巫峡，怎能不想起巫山神女，怎能不向水湄停下船桨，朝古老的神话而致一怅望？

“楚王曾此梦瑶姬”，楚王就是在这里梦遇瑶姬，瑶姬是神女的名字，意思就是美丽的仙女。传说她是炎帝的小女儿，未到出嫁的年龄便夭亡了，帝乃封她为巫山云雨之神，其精魄化为香草，结实为灵芝。“曾此”，这个曾经，已经远在千年以前。

“一梦杳无期”，片时一梦，醒即杳然，再无相会之期。梦中之人，去哪里寻觅？明代汤显祖作《牡丹亭》，无乃痛心于此，而欲以艺术挽回之乎？天下女子有情如杜丽娘者，或因梦而病，病即弥连，生而可与死，但是，倘若死而无法复生，纵使世上真有一个柳梦梅，阴阳相隔，又该如何？

神女在梦中辞别之际，曾对楚王说：“妾在巫山之阳，高丘之阻，旦为朝云，暮为行雨。朝朝暮暮，阳台之下。”楚王旦朝视之，如其言，故为神女立庙，号曰“朝云”。传说的美丽，也在于这样的结局，仙缘虽只有一面，但神女并没有消失，她的情意化为云、为雨，朝朝暮暮，徘徊缥缈，绵绵而无尽期。

楚王所立之旧庙早已倾圮，后人又不断为瑶姬修祠庙，当地百姓尊其为“妙用真人”，名其庙为“凝真观”。宋代陆游在《入蜀记》卷六写道：“过巫山凝真观，谒妙用真人祠。真人即世所谓巫山神女也。祠正对巫山，峰峦上入霄汉，山脚直插江中。……十二峰者不可悉见。所见八九峰，惟神女峰最为纤丽奇峭。”至今在巫山一带，仍流传着神女峰乃瑶姬所化的故事。

遐想中，诗人舣舟登岸，一访神女祠。祠中所见：“尘暗珠帘卷，香消翠幄垂”，珠帘、翠幄，皆昔日殿内的华丽陈设，如今珠帘空卷，蒙尘而暗淡，翠幄虚张，香消而低垂。这些触目惊心的细节，像闪光的玻璃碎片，带着痛感，被诗人收集在诗句里，激发我们对故事以及时间的想象。

出了祠，天蓦然已黑，西风萧瑟，冷雨凄迷。“西风回首不胜悲，暮雨洒空祠”，舟中回望，空寂的神女祠，隐没于凄风苦雨的暮色里。

张大千《巫山云起》

02

水声山色思悠悠

《巫山一段云·其二》

（五代）李珣

古庙依青嶂，行宫枕碧流。

水声山色锁妆楼。往事思悠悠。

云雨朝还暮，烟花春复秋。

啼猿何必近孤舟。行客自多愁。

《巫山一段云》二首，大约写于同时。上一首多纪行，这一首多感兴，且诗人的视角只在舟中。

“古庙依青嶂，行宫枕碧流”，古庙即巫山神女庙，从舟中眺望，草木丛生的高峰，犹如一道青色的屏障，古庙依偎其上。行宫是古代天子出行时所住的宫室，此处特指楚王的细腰宫。古庙依着青障，行宫枕着碧流，两句之间存在微妙的对比。古庙所倚之青峰，永久而坚固；行宫所枕之碧流，临时而不居。

楚王燕游及神女之事，早就湮灭殆尽，现场已寻不到任何行迹。水声山色像是遗忘，像是怀想，紧锁着后人重建的妆楼。思及往事，悠悠如梦，古庙与行宫，近在眼前，但是看上去，却使那个梦更为渺远。

假若神女没有离去，如她所说，旦为朝云，暮为行雨，那么千年以来，朝朝暮暮，她一直都在这里。但楚王寻她不得，神女亦寻楚王而不得也，作为凡人，楚王早已化为朽土。“云雨朝还暮，烟花春复秋”，朝云暮雨，日复一日；烟花春秋，年复一年，岂非南唐后主所叹：“春花秋月何时了，往事知多少”！

“啼猿何必近孤舟，行客自多愁”，此是舟中所感。巫山多猿，其啼甚悲，闻之使人下泪。见古庙寂寞，云雨荒凉，行客已自多愁，复闻猿啼，情更何堪？山高水深，所与伴者，一叶孤舟而已。

张大千《巫峡清秋》

03

远风吹散又相连

《巫山一段云》

（五代）毛文锡

雨霁巫山上，云轻映碧天。

远风吹散又相连，十二晚峰前。

暗湿啼猿树，高笼过客船。

朝朝暮暮楚江边，几度降神仙？

《巫山一段云》，唐末五代词人多作之，皆咏本题巫山神女情事，兼以舟行过客之感。五代词人毛文锡所作，与李珣的两首大同小异，一并读之，细味小异，亦将于揣摩诗心有所助益。

“雨霁巫山上，云轻映碧天”，起始两句，清风拂面，雨霁，云轻，碧天如水。雨过之初，山更清晰，也更近了些，好像刚从混沌的梦境中走出，凸显在眼前的现实里。浓云消散，碧天之上，轻轻的，飘着几缕薄云。

“远风吹散又相连，十二晚峰前”，远风吹过，云散，复又相连。巫山的云也许真是神女所化，云有了感觉，有了某种意识，风吹不散，缭绕于十二晚峰前。

“暗湿啼猿树，高笼过客船”，云悄悄打湿啼猿树，高高笼住过客的船只，这时诗人在感觉云的意识。雨霁之后，云仍携带雨意，云与雨本来就是一体，我们无法得知：云者为雨，抑或雨者为云？猿啼声悲，云亦有悲心，“暗湿啼猿树”，似乎云感猿啼而悲。云虽然轻，云投下的影子却很重，笼住行客的孤舟，笼在行客的心头。

关于巫峡的猿啼，北魏郦道元在《水经注•三峡》中如此描述：“每至晴初霜旦，林寒涧肃，常有高猿长啸，属引凄异，空谷传响，哀转久绝。”可见，雨霁初晴，猿啼尤响。不知现在的三峡，尚闻猿啼否？

“朝朝暮暮楚江边，几度降神仙”，是感慨，也是无奈。自楚王梦断，神女再无化现人身，唯有云雨，朝朝暮暮，游弋于楚江边。

张大千《巫峡清秋》

04

人间无路相逢

《临江仙》

（五代）牛希济

峭碧参差十二峰，冷烟寒树重重。

瑶姬宫殿是仙踪。金炉珠帐，香霭昼偏浓。

一自楚王惊梦断，人间无路相逢。

至今云雨带愁容。月斜江上，征棹动晨钟。

“峭碧参差十二峰”，“峭碧参差”四字，画出巫山的高险与连绵，与李贺的“碧丛丛，高插天”，笔力相当。十二座山峰，参差高耸，见者无不惊其鬼斧神工。“冷烟寒树重重”，冷烟寒树，非怡人之景，且又重重，使人但觉满目凄怆。

“瑶姬宫殿是仙踪”，所谓仙踪，也不过是为了纪念，为了终将败给时间的记忆。或许能被记忆，就是不死。然而，宫殿是有形之物，凡有形者，皆物之粗也。除了变幻莫测的云雨，再华丽的宫殿，怕也配不上巫山神女。

宫殿内的陈设，“金炉珠帐”，这两个词当然有修辞的夸张，香炉未必是金的，帐子也未必是珠玉的。纵非夸张，现实中见了，也将依然觉得寒伧。金炉中燃起的香霭，昼间更浓，而楚王遇神女，不在夜梦里，正在昼寝之时。

“一自楚王惊梦断，人间无路相逢”，惊梦一断，人神永隔，对于楚王来说，人间无路再相逢。“至今云雨带愁容”，云雨的愁容，是神女的怅惘，也是故事留下的千古表情，投射到民族的集体记忆深处。

最后两句，“月斜江上，征棹动晨钟”，非常空灵，化实为虚，使人遥想无穷。诗人行将离去，月光斜照江上，举棹的一瞬，俄闻晨钟初动，天将曙矣。读到这里，巫山、神女祠、香霭、惊梦、云雨、月光、流水、晨钟……神话与现实、过去与未来，交织成时空的迷宫。我们每天都在这样的迷宫之中。

关于巫山神女，或相传她是炎帝的女儿，或曰她是西王母之女，总之是灵界的仙女。楚王梦遇神女的故事，也许纯属宋玉的文学虚构，然而经过千古流传，并经一代代诗人的吟咏，想象已占据了现实，乃至成为比现实更强大的现实。

对神话的想象，藏着人对生活最深的渴望。渴望就像果实，那些说过的话和发生过的事，就像凋谢的花叶，果实承载着种子，走向无尽的未来。虽然种子落进泥土，遗忘的草同时开始滋生，然而种子很有耐心，种子一代代繁衍，它的保质期可以很长，很长。

撰文 | 三书

编辑 | 张进、宫子

校对 | 刘军