3招搞定《沉船读后感》写作。（精选5篇）

更新日期:2025-06-17 21:41

写作核心提示：

写一篇关于《沉船》读后感的作文，需要注意以下事项：
1. 确定主题：首先，明确你的读后感要围绕《沉船》这部作品的主题展开，如人性、命运、爱情、生存等。
2. 概述作品：简要介绍《沉船》的背景、情节和主要人物，让读者对作品有一个大致的了解。
3. 分析人物：深入剖析作品中的主要人物，如主人公、反派角色等，探讨他们的性格特点、行为动机以及他们在故事中的成长和变化。
4. 挖掘主题：结合作品内容，挖掘出作品所探讨的主题，如人性的复杂性、命运的不可抗拒、爱情的美好与残酷等。
5. 表达观点：在分析作品的过程中，表达自己的观点和看法，如对人物的评价、对情节的解读、对主题的感悟等。
6. 引用原文：在论述过程中，适当引用作品中的经典语句或片段，以增强说服力和感染力。
7. 结构清晰：文章结构要清晰，层次分明，逻辑严密。一般包括引言、主体和结尾三个部分。
8. 语言表达：注意语言的准确性和流畅性，避免出现语法错误和错别字。同时，适当运用修辞手法，使文章更具文采。
9. 适度批评：在赞美作品的同时，也要适度提出自己的批评意见，如对情节的不足、人物塑造的缺陷等。
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在历史的海面下——《里斯本丸沉没》观影有感 | 视评

历史筛选合意的故事，海水汇聚应季的潮流。历史海面的波光之下，是无数记忆的沉舟，其中一艘叫里斯本丸。

它是躺在历史无意识深层中的一片残骸。1942年10月2日，里斯本丸货轮在押送战俘去日本途中，未按国际惯例悬挂战俘标志，在浙江舟山群岛附近被美国潜艇“鲈鱼号”误击沉没，1816名英军战俘中有828人罹难，384人在浙江渔民的救援中幸存。在二战背景下，它算不上重大的事件，但对于亲历者，却不啻毁天灭地的灾变。影片《里斯本丸的沉没》展示的就是后一种意义，它摈弃了大历史视野，从个体的切身体验入手，唤醒他们的集体创伤记忆，拼成里斯本丸斑驳的船体。

我们见多了深谙观众心理、满足标准化需求的作品，它们让人固化成见，回归已知。与之相比，《里斯本丸沉没》却是那种能撼动既有观念并催生新思考的作品，它专事讲述，无意设问，但问题始终萦绕不去：里斯本丸为什么被人遗忘？还原这一事件的意义是什么？就个体而言，意义真是必需的吗？

遗忘，是因为够不上历史的尺寸。沉没的里斯本丸只是既有结论的补注，历史知识的冗余；但这个不够格的史料，却拥有亲历者无法抗衡的恐怖体量。研究过这一事件的托尼·班纳姆博士说：“活下来的人并没有真正活着，在很久之后我才意识到这一点。”也正如导演方励所说：“没有这件事，世界上会多出800个欢声笑语的家庭。”然而这些都不足以让史家侧目。那些绝望的恐惧，改写的命运，梦魇的惊叫，对世界都不重要。天地不仁，人们争相奔赴的，且为之殒身不恤的历史洪流，最终消失于茫茫烟海。这不由使人想起古代犹太哲人的话：“已过的世代，无人纪念；将来的世代，后来的人也不纪念。”或许还应该补充一句：除非人们想用它证明什么。

影片的过人之处，在于它是一次不以任何名义而作的纪念，展示着未被人为的主题所劫持的历史。导演方励始终是一个冷静克制的记录者、调查者、纪念者，而不是审判者和说教者。不宣示立场不等于没有立场，在这里，零度的创作是让事物自身呈现的最好方式，反战与人道是历史评判中不言而喻的善恶准绳。他站在历史沉默处，极尽所能，对300多个当事人逐一走访，周密考证，逐步呈现事件的轮廓和细节，而不向任何宏大叙事话语借力。他尊重已经发生过的事件本身，凸显不依附于任何更高价值的、自身具足的人生悲喜。影片把战争之痛还原到日常生活情境中的人，给我们看那些人性的本然和文化的使然。

绝境中的人们展示了最具深度的人性。被俘前扔掉自杀药丸的汉弥尔顿上尉，在日军射杀海上逃生者时，把救生圈推给战友，一心求死。军官卡斯伯森逃出船舱后，又戴好军帽，返回船舱内濒死的战友身边，为他们念诗，平复死亡的恐惧。在3号舱底连续泵水25小时的300多名炮兵团战俘，因木梯断裂无法逃出，他们唱起一首古老的军歌《It's a long way to Tipperary》：“这是一条长路到蒂珀雷里，还有很长的路要走，走向那个最甜美的女孩，我的心已在那里……”当氧气已不能支持一支蜡烛的燃烧，浮现眼前的却是生命中最好的年华，生机勃发的青春，徐徐绽放的未来。用尚可选择的死亡姿势，与注定的死亡分庭抗礼，在无人见证的场域，在善恶失去报偿机会的绝境中，人性显示了自身的光辉，照亮了意义的虚无。

日本人射杀逃生者是事件中最黑暗的一幕。除了战争罪恶和虐俘暴行，最令人心悸的是把事态推至这一境地的结构性力量。军国主义者把认同国际规则视为屈辱，拒绝悬挂红十字旗，拒绝保护战俘的权利。正是在这种认知之下，里斯本丸被击中，战俘被封闭在船舱里。在不合乎人的秩序之下，求生的战俘成了不合秩序的人。战俘冒着弹雨冲出舱口，杀死向他们射击的看守，并跳海逃生。这一刻，双方身份都发生了变化，落水的战俘身兼“落难者”和“暴动者”双重身份，日军则由“押解者”转化为“镇压者”，战俘在日军眼中成为合理的射杀目标。

日本人很享受这项打活靶的活动。暴动与弹压，逃命与猎杀，场域的性质似乎就这样被定义了，鲜血染红海面。但中国渔民的出现是至暗时刻的一道光，青浜岛和庙子湖岛的渔民几乎全部出动，不顾日军的射击，展开冒死救援。挽救生命，是质朴天性的默认设置，是没有“为什么”的自然之举，它的力量远远胜过那些政治功利教化。在道德的天平上，日军的皇国威严被打落尘埃，一文不值。一个奇特场景出现了，日本人停止了射击，也开始打捞落水者。他们固然担心恶行暴露，但另一方面，渔民的出现重新定义了这片场域，确证了战俘的“遇难者”身份，驱除了对这场人类共同灾难的意识形态定性，或许还唤起了施暴者未泯的良知。渔民的到来，用善行立定了法度和样板，宣告了地狱结界的撤除、人间世界的回归，演示了面对困境中的人，什么行为才是唯一正当的。

致敬方励导演，他贡献了一部堪称伟大的影片。从2014年听说此事，到2023年推出巨作，表现出惊人的执行力和无比厚重的情怀。没有描述重大的历史，却救治了世界的一次严重失忆，呈现了时代留在心灵上的巨大刻痕。它也提醒人们，历史是一本残页的书，没有主题，还漏掉了关于心灵的章节，它反复讲述的意义不是一切。不要忽略历史字缝里的深意，不要漠视未入史册的墨痕。在历史的海面之下，也许每一片残骸都弥足珍贵，每块石头都能展示它迷人的细节。

（作者简介：王庆卫，济南人，华中师范大学文学院教授，博士生导师）

编辑:邢媛 作者:王庆卫 校对:杨荷放

读陈舟宝《打捞沉船--天台老手艺寻踪》有感

陈舟宝的作品记录天台一代手工艺人和工艺流程，使人得以见识在乡间日益式微的手工艺传承。

《打捞沉船——天台老手艺寻踪》书封

在盛夏酷暑中，手拿一本刚刚出版的《打捞沉船——天台老手艺寻踪》(学苑出版社出版)，游走在字里行间，我的心渐渐沉静下来。

这是一本记录浙江天台一带手工艺人和工艺流程的书。作者陈舟宝用十多年的时间，奔走于天台乡间，像找寻多年失散的亲人一样将一个个被时光洗白的手艺和手艺人找到，并完整记录下来，图文并茂，使人得以见识在乡间日益式微的手工艺传承。

五千年的中国是乡土文明的传承。乡土文明最大的特点是高度稳固的熟人社会，大家彼此熟悉，互帮互助，多数信息都建立在熟人介绍的基础上。每一个地区按照气候与物产，都会出现相应的手工产品和手工艺人，像龙泉宝剑、醴陵釉下彩瓷、婺州窑、兰州拉面、东阳木雕、苗族刺绣、苗族银饰等。

我出生在河北。小时候经常看到木匠、铁匠、烧窑匠、剃头匠、锔锅锔碗匠走街串巷招揽生意。这些艺人出自周边，他们大致有自己的生存范围，一个村一个村地走，过一段时间再重新走一遍。由于多年沉积的信任，很多人都放心地把需要修理改装或打制的物件交给他，手艺人很快会把完好的东西送到家里。可别小瞧这一份信任，在大多数家庭都是家徒四壁的情况下，一件铁器或一件家具在一个家庭的财产中占有很大的比重。一个外来的手艺人，很难一下子获得生意。

“吃百家饭的”手艺人遇到大的生意会住下来，由主人家提供一日三餐。遇到主人家厨艺好的，手艺人就格外卖力，将自己最好的状态拿出来报答主人家。手艺人每次行走都会收获一些家长里短的故事，作为日后炫耀其从艺历史的谈资。

手艺人要养家糊口，自然手艺越好生意就越多。除了吹糖人，这时的手艺和艺术无关，手艺人下功夫的是产品的使用价值：刀要锋利，桌椅要稳当，砖要烧得结实。

小时候，我最喜欢锔锅锔碗的匠人。锔碗是技术活，小小钻头手工钻研，既不能浅也不能深，浅了无法将钢钉嵌牢固，深了就会钻透碗壁“偷鸡不成蚀把米”。一个碗的裂纹视深浅长短而定锔几个钉，钉好后抹上防漏的白石灰。打孔和抹灰时，显得莫测高深的匠人高度专注，手中的瓷碗好像变成了透明柔软的物质，由他任意施为。

或许是乡土中国的手艺人都遵从同一个信条，《打捞沉船——天台老手艺寻踪》中每一个艺人和手艺都让我感觉十分亲切。从竹、木、棉、布、草、金、银、铜、铁、石、泥、漆、彩、茶、药、书等关于手艺和艺人的记载中走过，我更像在品读儿时一篇篇色彩缤纷的童话故事。这故事中有创世纪的传说，有牧童的柳笛，有小溪流水，有杏花春雨竹林江南。日子像流水一样冲洗着记忆的最深处，那些在时光中一遍遍被打磨出光亮的老手艺散发着淡淡的幽香，让人望见诗意的远方。

随着商品经济的迅猛发展，乡土中国正在节节败退。学一门手艺可以安心生活一辈子的经验，已经被科技发展的洪水猛兽一口吞下，不能再指导下一代了。有一些像锔锅锔碗的手艺，恐怕会因为时代的进步、物质的丰富而失去其存在的意义，但更多的手艺比如织锦、扎染、首饰等还会长期地延续下去。尽管受众可能越来越少，但它不会消亡，就像10年前我从黄岩带回北京的竹凉席，细腻而平滑，触手如同微风拂来。今天，我躺在上面还能感到清风摇竹的清凉。 (耿国彪)